古代史—中国传统文化主流思想的演变25

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• 71黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他 ①没有从根本上否定君和臣 ②主张推翻君主专制 ③主张学校拥有对执政者的监督权 ④有近代民主政治的思想

  A.②③④

  B.①②③

  C.①③④

  D.①②④

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• 72《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。下列属于该“某人”观点的是

  A.“天下为主，君为客”

  B.“天下兴亡，匹夫有责”

  C.“读万卷书，行万里路”

  D.“仲尼虽圣，效之则颦”

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• 73明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是(　　)

  A.李贽

  B.黄宗羲

  C.顾炎武

  D.王夫之

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• 74黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

  A.①②③④

  B.①②③

  C.①③④

  D.②③④

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• 75乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的“经世致用”之学。这一学风的变化折射出(　　)

  A.儒家思想正统地位的削弱

  B.政府文化专制政策的松动

  C.科举考试内容发生了巨变

  D.清朝后期社会危机的加剧

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• 76明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

  A.反对以孔子是非为标准

  B.提出“天下为主，君为客”

  C.主张“天下兴亡，匹夫有责

  D.物质发展变化有规律可循

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• 77现代学者马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。 “人格完全”所依据的标准应该是

  A.中国传统儒家思想　　　　

  B.西方理性主义启蒙思想　

  C.近代中国的民主思想　　　

  D.现代中国的主流思潮

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• 78下面分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。造成这种变化的主要原因是   

  A.西学东渐的影响

  B.资本主义萌芽产生和发展

  C.经济重心的转移

  D.文化政治中心东迁

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• 79中国早期人文主义的形成，多数学者认为在晚明时期。其主要依据是

  A.对传统专制主义的批判

  B.传统自然科技发展到顶峰

  C.君主专制制度空前强化

  D.资本主义萌芽的产生发展

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• 80顾炎武在《日知录》中说：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”有感于此，顾炎武

  A.发奋研读孔孟之书

  B.号召人们多学程朱理学

  C.抨击封建专制种种弊端

  D.深入实践求真知

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