近代史—西方人文精神的发展18

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• 51有学者认为：中国由于没有经历过欧洲历史上那样长时间、大规模的习俗改革运动，因此直至今日依赖思想、享乐主义、投机心理仍严重存在，日常生活中赌博打牌、大吃大喝、比阔斗富的不良现象比比皆是。材料中所说的“习俗改革运动”是指     （   ）

  A.文艺复兴

  B.宗教改革

  C.启蒙运动

  D.工业革命

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• 52马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”对这种说法认识不正确的是

  A.路德否定了赎罪券的功效

  B.路德试图消除宗教对个人生活的影响

  C.路德认为个人可直接与上帝对话

  D.路德主张因信称义

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• 53马丁·路德主张一切宗教仪式从简，每个基督教徒都有权阅读和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。他的主张

  A.将人们从宗教束缚中彻底解放出来

  B.使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权

  C.继承和发展了启蒙思想家的主张

  D.为资产阶级发财致富辩护

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• 54马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指

  A.“人皆上帝”

  B.“人皆僧侣”

  C.“因行称义”

  D.“理性至上”

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• 55马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或者修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反应了马丁·路德（   ）

  A.倡导人的解放

  B.否定基督教

  C.宣扬《圣经》精神

  D.否定教皇地位

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• 56马丁·路德说：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意见。”他的意见是（  ）

  A.国家和个人都应该摆脱宗教束缚而获得自由

  B.发表《九十五条论纲》

  C.信仰即可得救，无须教皇和教士的中介

  D.列举兜售赎罪券的诸多荒谬

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• 57马克思《黑格尔法哲学批判·导言》写到：“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”由此可见，宗教改革的实质是

  A.反对教权主义

  B.反对封建统治

  C.反对神学世界观

  D.反对世俗权威

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• 58“上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么灵魂称义显然单是因信，而不是任何行为。”马丁·路德这段话旨在

  A.否定行为的重要

  B.肯定信仰的权威

  C.抨击教皇和教会

  D.强调“道”的重要

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• 59下图是德国为纪念马丁·路德而发行的《报喜天使》邮票，其寓意为褒扬马丁·路德对人类进步所作出的贡献。马丁·路德的宗教改革在促进思想解放方面，较之文艺复兴有了巨大的进步，这主要体现在他将思想解放的领域扩展到

  A.下层人民群众

  B.上流社会

  C.骑士阶层

  D.知识阶层

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• 60马丁·路德说：“神的话，全部神的话，只有神的话，乃是一切的准则……教皇和一切的教法会议，都可能错误，”这种思想的社会意义是

  A.将人们从宗教迷信中解放出来

  B.从神学角度论证了人的自由和独立性

  C.动摇了上帝在人们心中的地位

  D.使基督徒实现了人人平等

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