近代史—近代中国的思想解放潮流21

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• 41严复认为：“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横……故所急 者，乃国群自由，非小己自由也。"在此，他强调首先应

  A.实行君主立宪

  B.学习西方民主

  C.争取国家独立

  D.实现个人自由

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• 421920年，梁启超赴欧洲考察后写道：“一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命往前赶，以为可以靠他向导。哪知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶失望。影子是谁？就是这位‘科学先生’。欧洲人做了一场科学万能的大梦……”材料表明梁启超的态度是

  A.主张“中学为体，西学为用”

  B.质疑以科学为中心的西方文明

  C.阻止西方科学在中国传播

  D.宣传伸民权、设议院、变法图存

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• 43中国近代有人认为：“王者称为天子，不过取尊称云尔，实则凡人皆天之子也。”“人君与千百万万国民合为一体，国安得不强？”“日本变法，以民选议院为大纲领。夫人主之为治，以为民耳。以民所乐举所乐选者，使之议国政，治人民，其事至公，其理至顺。”这种观点实际上主张

  A.君民共治天下，建立代议制的民主政治

  B.取消君主制，使凡人与王者的地位平等

  C.设立民选议院，建立资产阶级共和国

  D.让民选君主治理人民，使国家富强

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• 441898年，梁启超等联合百余举人上书，请废八股取士之制。参加会试的近万名举人，“闻启超等此举，嫉之如不共戴天之仇，遍播谣言，几被殴击”。这一事件的发生表明

  A.废八股断送读书人政治前途

  B.改制缺乏广泛的社会基础

  C.知识分子在政治上极为保守

  D.新旧学之间矛盾不可调和

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• 45中国近代某著作有如下内容： 有学者认为该著作“完全推翻了孔子‘信而好古’、‘述而不作’的旧偶像，而以资本主义新文化的思想材料改铸孔子形象。”该著作的作者应为

  A.魏源

  B.李鸿章

  C.康有为

  D.陈独秀

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• 46梁启超认为，“西方重物质，中国重精神”。这说明他

  A.阐明了维新变法运动的理论基础

  B.描述了东西方文化的不同特点

  C.肯定西方文化否定中国传统文化

  D.体现“中体西用”的思想观点

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• 47中国近代历史上，在经济近代化的程度不断加深的过程中，政治近代化的趋势日益显露出来。下列最早提出中国政治近代化主张的人物应是

  A.魏源

  B.郑观应

  C.严复

  D.康有为

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• 48“中国文化在自己的遥远记忆中，……有过在更深层面上接受佛教文化的经验。……这个陈年经验，在西方资本主义文化面前，便变得不灵了。这时候，臃肿颟顸而又年迈气衰的古代中国文化，如何能够驾驭得住轻盈便捷的奔马之用，而不思先对自身作出必要的变动呢?”文化史专家庞朴的这段话主要是批判

  A.明末清初“经世致用”思想

  B.洋务派“中体西用”思想

  C.孙中山的民主共和思想

  D.陈独秀的民主和科学思想

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• 49清朝某官员召见一学者时指出：“法制为祖先遗留下来的，不可轻易更改。”但该学者反驳指出：“祖先的遗法是叫我们管理他们遗留的土地与人民，如果土地被占领，人民成了西方列强的奴隶，那么祖先遗法又有什么用？”这组对话的时代背景是

  A.鸦片战争后，士绅主张鸦片贸易合法化

  B.第二次鸦片战争后，士人反对割让土地

  C.甲午战争后，知识分子主张变法维新

  D.中日战争后，知识分子主张建立共和

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• 50民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于（　　）

  A.第二次鸦片战争后

  B.中法战争后

  C.甲午中日战争后

  D.八国联军侵华战争后

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