近代史—近代中国的思想解放潮流21

试卷预览

• 51中国近代维新派代表谭嗣同的《仁学》一书引用的法国大革命时期传诵的名言：“誓杀天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。”可见(　　)

  A.该书作者系“开眼看世界”之人

  B.该书思想与维新思想相对立

  C.该书发出了当时中国社会变革的最强音

  D.该书代表了新文化运动的方向

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• 52对近代中国部分著作和报刊中“民主”、“共和”两个关键词出现的频率进行统计发现，1893～1898年“民主”出现的频率远远高于“共和”的频率。这一现象反映了(　　)

  A.同盟会忽视了在国内的思想宣传

  B.民主自由平等的思想已深入人心

  C.维新变法思潮成为新思潮的主流

  D.顽固保守势力阻碍新思想的传播

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• 531904年2月，梁启超在《新大陆游记》中说：“窃尝论之，西方阿利安人种之自治力，其发达故最早，即吾中国人之地方自治，宜亦不弱于彼。顾彼何以能组成一国家而我不能？则彼之所发达者，市制之自治也；而我所发达者，族制之自治也。”这里梁启超旨在强调

  A.封建家长制阻碍民众自由发展

  B.中国人具有慎终追远的优良传统

  C.中西方基层社会结构差异明显

  D.生产方式是社会组织的决定力量

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• 54梁启超说：“舍西学而言中学，其中学必为无用；舍中学而言西学，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。”梁启超持此观点的主要目的在于

  A.宣扬“中体西用”

  B.维护封建伦理纲常

  C.减少变法阻力

  D.回应民主革命思潮

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• 551892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是

  A.改制中易服更易推行

  B.意在营造改制的社会氛围

  C.中国需改变对外形象

  D.长袍马褂代表了守旧势力

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• 56皮锡瑞在《师伏堂未刊日记（1897—1898）》中写到：“中国重君权，尊国制。猝言变革，人（必）骇怪，故必先言孔子改制，以为大圣人（有）此微言大义，然后能持其说。”该想法

  A.导致了尊孔复古的逆流

  B.着眼于维护君主专制统治

  C.有利于维新思想的传播

  D.动摇了封建思想统治地位

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• 57康有为曾说：“拟请设立上下议院，无事讲求时务，有事集群会议，议妥由总理衙门代奏，外省由督抚代奏。可行者，酌用；不可行者，置之事虽议于下，而可否之权仍操之于上，庶免泰西君民争权之弊。”据此推断，其中的“上下议院”应是

  A.皇帝的随从顾问

  B.国家的权力中心

  C.朝廷的咨询机构

  D.政府的执行机构

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• 58为缅怀一些在历史上作出过突出贡献的著名人物，一些地方政府常常采取开没纪念馆或者为名人做雕塑的做法，下图为我国某城市中的康有为塑像(头戴举人帽，身穿黄袍马褂)。下列说法比较可信的是

  A.康有为是个因循守旧、保守传统的举人

  B.康有为坚持儒家传统和君主制，其立宪思想有进步性

  C.康有为虽为大儒，但其彻底摆脱了封建思想，投身维新运动

  D.康有为提倡中国传统伦理道德应完全保留，不得改变

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• 59严复在《论世变之亟》中写道：今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。……而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国理道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。这一论述主要是

  A.学习西方先进科学技术

  B.抨击“中学为体、西学为用”

  C.指出西方国家富强的根本

  D.关注东西方文化差异

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• 601910年，由立宪派发起的四川保路运动早读清政府的血腥镇压。立宪派代表人物之一梁启超闻讯发表文章称：“革命暴动之举，吾党所素不赞成也”，“而今日清政府多存留一日，则元气多所斫丧（斫丧意思为摧残）一分”“革命尚可以于万死中求一生”。以上史料表明立宪派

  A.与革命党人结成了反清同盟

  B.从保清转向反清

  C.接受了革命党人的反清思想

  D.以反清之名行保清之实

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