民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于（　　）

试卷相关题目

• 1清朝某官员召见一学者时指出：“法制为祖先遗留下来的，不可轻易更改。”但该学者反驳指出：“祖先的遗法是叫我们管理他们遗留的土地与人民，如果土地被占领，人民成了西方列强的奴隶，那么祖先遗法又有什么用？”这组对话的时代背景是

  A.鸦片战争后，士绅主张鸦片贸易合法化

  B.第二次鸦片战争后，士人反对割让土地

  C.甲午战争后，知识分子主张变法维新

  D.中日战争后，知识分子主张建立共和

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• 2“中国文化在自己的遥远记忆中，……有过在更深层面上接受佛教文化的经验。……这个陈年经验，在西方资本主义文化面前，便变得不灵了。这时候，臃肿颟顸而又年迈气衰的古代中国文化，如何能够驾驭得住轻盈便捷的奔马之用，而不思先对自身作出必要的变动呢?”文化史专家庞朴的这段话主要是批判

  A.明末清初“经世致用”思想

  B.洋务派“中体西用”思想

  C.孙中山的民主共和思想

  D.陈独秀的民主和科学思想

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• 3中国近代历史上，在经济近代化的程度不断加深的过程中，政治近代化的趋势日益显露出来。下列最早提出中国政治近代化主张的人物应是

  A.魏源

  B.郑观应

  C.严复

  D.康有为

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• 4梁启超认为，“西方重物质，中国重精神”。这说明他

  A.阐明了维新变法运动的理论基础

  B.描述了东西方文化的不同特点

  C.肯定西方文化否定中国传统文化

  D.体现“中体西用”的思想观点

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• 5中国近代某著作有如下内容： 有学者认为该著作“完全推翻了孔子‘信而好古’、‘述而不作’的旧偶像，而以资本主义新文化的思想材料改铸孔子形象。”该著作的作者应为

  A.魏源

  B.李鸿章

  C.康有为

  D.陈独秀

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• 6中国近代维新派代表谭嗣同的《仁学》一书引用的法国大革命时期传诵的名言：“誓杀天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。”可见(　　)

  A.该书作者系“开眼看世界”之人

  B.该书思想与维新思想相对立

  C.该书发出了当时中国社会变革的最强音

  D.该书代表了新文化运动的方向

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• 7对近代中国部分著作和报刊中“民主”、“共和”两个关键词出现的频率进行统计发现，1893～1898年“民主”出现的频率远远高于“共和”的频率。这一现象反映了(　　)

  A.同盟会忽视了在国内的思想宣传

  B.民主自由平等的思想已深入人心

  C.维新变法思潮成为新思潮的主流

  D.顽固保守势力阻碍新思想的传播

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• 81904年2月，梁启超在《新大陆游记》中说：“窃尝论之，西方阿利安人种之自治力，其发达故最早，即吾中国人之地方自治，宜亦不弱于彼。顾彼何以能组成一国家而我不能？则彼之所发达者，市制之自治也；而我所发达者，族制之自治也。”这里梁启超旨在强调

  A.封建家长制阻碍民众自由发展

  B.中国人具有慎终追远的优良传统

  C.中西方基层社会结构差异明显

  D.生产方式是社会组织的决定力量

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• 9梁启超说：“舍西学而言中学，其中学必为无用；舍中学而言西学，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。”梁启超持此观点的主要目的在于

  A.宣扬“中体西用”

  B.维护封建伦理纲常

  C.减少变法阻力

  D.回应民主革命思潮

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• 101892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是

  A.改制中易服更易推行

  B.意在营造改制的社会氛围

  C.中国需改变对外形象

  D.长袍马褂代表了守旧势力

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