古代史—中国传统文化主流思想的演变19

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• 21有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是

  A.孔子

  B.韩非子

  C.老子

  D.墨子

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• 22明代《列仙全传》中有一幅插图，并配有“隐居九疑山，开凿九眼泉，炼得仙药和酒饮，家人三百尽飞天”的诗文。你认为那幅图画可以用于研究中国古代的（   ）

  A.儒家思想

  B.墨家思想

  C.道家思想

  D.法家思想

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• 23据史书记载，有一次孔子家的马棚失火；孔子退朝回家，看着焦土断垣，急切地问“伤人了没有？”而对财产的损失却只字未提。这体现了孔子的思想是（   ）

  A.“仁”

  B.无为

  C.有教无类

  D.对鬼神敬而远之

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• 24战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于

  A.巩固统治阶级统治的需要

  B.实现统一全国目标的需要

  C.应对政治军事形势的需要

  D.建立和谐社会目标的需要

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• 25在当时（见下图）的中国存在的文化现象是（   ）

  A.道教出现

  B.儒学兴起

  C.罢黜百家

  D.理学诞生

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• 26孔子曰：“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动‘‘重礼敬德”的中华礼仪传统在历史长河中沉淀下来。孔子所说的“礼”在当时所起的主要作用是

  A.维护了君主专制

  B.巩固了宗法等级制度

  C.确保了社会和谐发展

  D.加强了思想控制

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• 27司马谈在《论六家要旨》中评论先秦时期的某一学派：“可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。”这一评论针对的是（  ）

  A.儒家

  B.墨家

  C.法家

  D.道家

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• 28以下主张由战国时期儒家思想家提出的是

  A.“仁者爱人”

  B.“法不阿贵，以法治国”

  C.“兼爱非攻，节用尚俭”

  D.“制天命而用之”

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• 29在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是

  A.董仲舒《春秋繁露》

  B.顾炎武《日知录》

  C.黄宗羲《明夷待访录》

  D.孙中山《三民主义与中国前途》

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• 30明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了痛定思痛的反思，期望为当时的社会寻找某种解决问题的方案。下列叙述与这段材料缺乏因果关系的是

  A.“一些最敏锐的心灵”主要指黄宗羲、顾炎武、王夫之

  B.出现“天崩地解”的根本原因是新的经济和阶级因素的产生

  C.明朝灭亡，清朝一统，优秀知识分子受时势刺激，检讨反思

  D.痛定思痛的“反思”其核心是反对君主专制，提倡学以致用

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