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梁启超说:“舍西学而言中学,其中学必为无用;舍中学而言西学,其西学必为无本。无用无本,皆不足以治天下,虽庠序如林,逢掖如鲫,适以蠹国,无救危亡。”梁启超持此观点的主要目的在于

发布时间:2021-07-24

A.宣扬“中体西用”

B.维护封建伦理纲常

C.减少变法阻力

D.回应民主革命思潮

试卷相关题目

  • 11904年2月,梁启超在《新大陆游记》中说:“窃尝论之,西方阿利安人种之自治力,其发达故最早,即吾中国人之地方自治,宜亦不弱于彼。顾彼何以能组成一国家而我不能?则彼之所发达者,市制之自治也;而我所发达者,族制之自治也。”这里梁启超旨在强调

    A.封建家长制阻碍民众自由发展

    B.中国人具有慎终追远的优良传统

    C.中西方基层社会结构差异明显

    D.生产方式是社会组织的决定力量

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  • 2对近代中国部分著作和报刊中“民主”、“共和”两个关键词出现的频率进行统计发现,1893~1898年“民主”出现的频率远远高于“共和”的频率。这一现象反映了(  )

    A.同盟会忽视了在国内的思想宣传

    B.民主自由平等的思想已深入人心

    C.维新变法思潮成为新思潮的主流

    D.顽固保守势力阻碍新思想的传播

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  • 3中国近代维新派代表谭嗣同的《仁学》一书引用的法国大革命时期传诵的名言:“誓杀天下君主,使流血满地球,以泄万民之恨。”可见(  )

    A.该书作者系“开眼看世界”之人

    B.该书思想与维新思想相对立

    C.该书发出了当时中国社会变革的最强音

    D.该书代表了新文化运动的方向

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  • 4民族的反思,是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来,中华民族的第一次反思是在鸦片战争后,渐知诸事不如人,只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于(  )

    A.第二次鸦片战争后

    B.中法战争后

    C.甲午中日战争后

    D.八国联军侵华战争后

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  • 5清朝某官员召见一学者时指出:“法制为祖先遗留下来的,不可轻易更改。”但该学者反驳指出:“祖先的遗法是叫我们管理他们遗留的土地与人民,如果土地被占领,人民成了西方列强的奴隶,那么祖先遗法又有什么用?”这组对话的时代背景是

    A.鸦片战争后,士绅主张鸦片贸易合法化

    B.第二次鸦片战争后,士人反对割让土地

    C.甲午战争后,知识分子主张变法维新

    D.中日战争后,知识分子主张建立共和

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  • 61892年,维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令,必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是

    A.改制中易服更易推行

    B.意在营造改制的社会氛围

    C.中国需改变对外形象

    D.长袍马褂代表了守旧势力

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  • 7皮锡瑞在《师伏堂未刊日记(1897—1898)》中写到:“中国重君权,尊国制。猝言变革,人(必)骇怪,故必先言孔子改制,以为大圣人(有)此微言大义,然后能持其说。”该想法

    A.导致了尊孔复古的逆流

    B.着眼于维护君主专制统治

    C.有利于维新思想的传播

    D.动摇了封建思想统治地位

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  • 8康有为曾说:“拟请设立上下议院,无事讲求时务,有事集群会议,议妥由总理衙门代奏,外省由督抚代奏。可行者,酌用;不可行者,置之事虽议于下,而可否之权仍操之于上,庶免泰西君民争权之弊。”据此推断,其中的“上下议院”应是

    A.皇帝的随从顾问

    B.国家的权力中心

    C.朝廷的咨询机构

    D.政府的执行机构

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  • 9为缅怀一些在历史上作出过突出贡献的著名人物,一些地方政府常常采取开没纪念馆或者为名人做雕塑的做法,下图为我国某城市中的康有为塑像(头戴举人帽,身穿黄袍马褂)。下列说法比较可信的是

    A.康有为是个因循守旧、保守传统的举人

    B.康有为坚持儒家传统和君主制,其立宪思想有进步性

    C.康有为虽为大儒,但其彻底摆脱了封建思想,投身维新运动

    D.康有为提倡中国传统伦理道德应完全保留,不得改变

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  • 10严复在《论世变之亟》中写道:今之称西人者,曰彼善会计而已,又曰彼擅机巧而已。……而非命脉之所在。其命脉云何?苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已。斯二者,与中国理道初无异也。顾彼行之而常通,吾行之而常病者,则自由不自由异耳。这一论述主要是

    A.学习西方先进科学技术

    B.抨击“中学为体、西学为用”

    C.指出西方国家富强的根本

    D.关注东西方文化差异

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