梁启超在《中国近三百年学术史》中认为：“盖亭林论学，本悬二的：一曰明道，一曰救世。其为《日知录》，又分三部：曰经术，治道，博闻”。梁启超认为此人的学术思想具有以下特点

试卷相关题目

• 1顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其主张是

  A.清谈误国，倡导精研心性

  B.弘扬理学，恢复孔孟之道

  C.实行仁政，反对君主专制

  D.反对空谈，主张经世致用

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• 2顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了

  A.儒学“天下为公”的正统思想

  B.新兴市民阶层的思想意识

  C.儒家思想统治地位发生动摇

  D.君主专制统治面临严重危机

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• 3顾炎武认为，“王学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是

  A.顾炎武批判“心学”的空谈

  B.顾炎武主张“经世致用”的学风

  C.顾炎武批判“心学”对儒学正宗的背弃

  D.顾炎武主张废除儒学的正统地位

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• 4“有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是

  A.分散君权，实行众治

  B.君主让权，实行立宪

  C.权力分立，相互制约

  D.恢复礼制，设立宰相

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• 5李贽批评道学家说：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”有其他人说：“属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”下列表述与这两人的思想有关的是 ①都是商品经济发展的产物           ②都宣扬了个性自由和解放 ③都具有思想启蒙意义               ④都体现了资产阶级的愿望

  A.②③④

  B.①③④

  C.①②④

  D.①②③

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• 6清初学者潘耒在为某书作序时说：“先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。……有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止”，“当代文人才子甚多，然语学问者，必敛衽推亭林先生”。潘耒所评价“先生”的思想特点是 

  A.否认孔孟学说是万世之至论

  B.理在气中，趋时更新

  C.探究万物规律“格物致知”

  D.提倡实践与理论相结合

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• 7李贽抨击理学家：“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”下列对李贽思想评价不正确的是

  A.挑战正统思想

  B.否定儒家思想

  C.批判理学家虚伪

  D.反对绝对权威

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• 8李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”我们由此可以看出他

  A.独具个性，大胆挑战正统思想

  B.揭露道学家的虚伪本质

  C.以天下为己任，道德自律

  D.恪守修身齐家的儒学理想

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• 9《红楼梦》第二回中，贾宝玉有言：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”与他的这种精神最为类似的是

  A.董仲舒

  B.李白

  C.朱熹

  D.李贽

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• 10戴震（1724—1777年）：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”该材料： 、①反①映了理学对人性的压制    ②批判了清政府实施残酷的刑罚 ③客观上反映了当时市民阶层的要求   ④所呈现的思想预示着中国文化即将向近代转型

  A.①②③

  B.②③④

  C.①③④

  D.①②④

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