钱穆在《国史大纲》中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。” “士人政府”形成的思想条件主要是

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• 1侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是

  A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

  B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

  C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

  D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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• 2国庆六十周年献礼上，成龙演唱的《国家》有句歌词“家是最小国，国是千万家”，这反映了家国观念已刻在中国人的脑海。下列描述没有涉及家国文化的是           （   ）

  A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

  B.“修身治家平天下”

  C.“有朋自远方来不亦乐乎”

  D.“举秀才不知书，察孝廉父别居”

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• 3“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了

  A.汉家制度往往用儒学包装法治思想

  B.儒学教育更加官方化和制度化

  C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想

  D.汉宣帝时儒生地位一落千丈

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• 4明朝后期开始，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。这表明当时

  A.“中学西传”与“西学东渐”客观并存

  B.传教士为中国的自然科学注入新的生机

  C.儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器

  D.“相互的启蒙”推动中西文明转型进步

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• 5董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是

  A.竭力救济贫困以安抚广大民众

  B.人君为政应“法天”行“德治”

  C.主张建大一统的中央集权政治

  D.兴办太学通过教育培养出贤士

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• 6“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知

  A.“三纲五常”成为法律规范

  B.西汉中期国家法制遭到严重破坏

  C.儒家刑罚思想取得正统地位

  D.春秋以来百家争鸣局面的终结

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• 7主张与学派对应正确的是（    ） ①万物虚无、祸福相倚—道家  ②天行有常、民贵君轻—儒家 ③今必胜昔、以法治国—法家  ④非攻兼爱、节用尚贤—墨家

  A.①②③

  B.②③④

  C.①③④

  D.①②③④

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• 8周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该

  A.发挥楷模和教化作用

  B.顺应天意，无为而治

  C.统一信仰和社会规范

  D.用礼义道德遏制人欲

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• 9“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。”材料体现的是

  A.先秦儒学

  B.汉代儒学

  C.程朱理学

  D.陆王心学

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• 10在百家争鸣的过程中，法家的观点往往与儒家针锋相对，下列主张是法家思想的是

  A.性善论

  B.依法治国

  C.性恶论

  D.以德治民

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