“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知

试卷相关题目

• 1钱穆在《国史大纲》中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。” “士人政府”形成的思想条件主要是

  A.君主专制制度的建立

  B.黄老之学被推崇

  C.儒学正统地位的确立

  D.宗法制度的形成

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• 2侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是

  A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

  B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

  C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

  D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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• 3国庆六十周年献礼上，成龙演唱的《国家》有句歌词“家是最小国，国是千万家”，这反映了家国观念已刻在中国人的脑海。下列描述没有涉及家国文化的是           （   ）

  A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

  B.“修身治家平天下”

  C.“有朋自远方来不亦乐乎”

  D.“举秀才不知书，察孝廉父别居”

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• 4“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了

  A.汉家制度往往用儒学包装法治思想

  B.儒学教育更加官方化和制度化

  C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想

  D.汉宣帝时儒生地位一落千丈

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• 5明朝后期开始，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。这表明当时

  A.“中学西传”与“西学东渐”客观并存

  B.传教士为中国的自然科学注入新的生机

  C.儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器

  D.“相互的启蒙”推动中西文明转型进步

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• 6主张与学派对应正确的是（    ） ①万物虚无、祸福相倚—道家  ②天行有常、民贵君轻—儒家 ③今必胜昔、以法治国—法家  ④非攻兼爱、节用尚贤—墨家

  A.①②③

  B.②③④

  C.①③④

  D.①②③④

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• 7周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该

  A.发挥楷模和教化作用

  B.顺应天意，无为而治

  C.统一信仰和社会规范

  D.用礼义道德遏制人欲

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• 8“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。”材料体现的是

  A.先秦儒学

  B.汉代儒学

  C.程朱理学

  D.陆王心学

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• 9在百家争鸣的过程中，法家的观点往往与儒家针锋相对，下列主张是法家思想的是

  A.性善论

  B.依法治国

  C.性恶论

  D.以德治民

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• 10历史学者指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之传承，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。该时期是指

  A.商周时期

  B.秦汉时期

  C.魏晋时期

  D.隋唐时期

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