言语理解-阅读理解实战模拟

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• 71有位投资者重点考察了 A城和B城。在 A城，他坐在街头擦皮鞋，擦皮鞋大姉先把他的 —只鞋的鞋带解开，擦完等他付了钱才系上。这 个细节让他不得不怀疑这个城市市民的道德水准 定是有人擦完鞋没付钱跑掉过。在B城，他搭了 5次出租车，下车前，5位司机都提示： 先生，请带好您的随身物品。最终，他把企业办在了 B城,B城因此有5000人上岗就业，B城的税 务部门每年也因此获得上亿元的税收——这就 是一位擦鞋大姉和几位出租车司机的影响力。这段文字旨在说明：

  A.我们每个人都有各自的影响力

  B.投资者选址时会更看重居民的道德水准

  C.人的影响力是隐性的，细心的人才能发现

  D.某人不经意的行为会影响他人的重大决定

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• 72无论是成人对成人，还是成人对孩子，日 常交谈所用语汇大体在5000个。而另外还有 5000个次常用语汇。在这1万个基础语汇之外， 就是在阅读中扮演重要角色的所谓“生僻词”。而 人们阅读能力的大小往往就取决于对这些生僻 词的了解程度。而童书中的生僻词是人们口语交 谈中的3倍。从这一角度说，家长和孩子间的交 谈只是建立基础语汇，只有让孩子阅读时，孩子 才能突破口语语汇的局限，接触到大量的生僻词， 这对孩子以后的正式学习大有助益。这段文字意在说明：

  A.只要让孩子阅读，就可以突破口语语汇的局限

  B.日常交谈对增加孩子的词汇量并没有太大帮助

  C.增加孩子的词汇量需要日常交谈，更需要阅读

  D.童书在儿童成长过程中是必不可少的

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• 73在信息社会，政府塑造自身的良好形象， 是一种必不可少的能力。这对于提高政府公信力， 维护社会稳定与和谐，有着正面意义。树形象、搞 宣传不为过，但必须以务实为前提。只有首先关心 群众最关心的事，解决好群众急需解决的困难，政 府才有与民同乐并为之一“秀”的资本。因此，“作 秀”的理想境界是务实——做得好，说得也好。这段文字意在说明：

  A.提高政府公信力对维护社会稳定与和谐有 着重要作用

  B.政府“作秀”必须以务实为前提，把群众放 在第一位

  C.学会塑造自身的良好形象，是政府不可或 缺的一种能力

  D.政府“作秀”就是做得好，说得也好

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• 74在价值观念多元化，素质教育不断深入人 心的今天，老师更应该树立以生为本的理念，一切从学生的根本利益出发，让全体学生感受到学习 的快乐，感受到集体的温暖。而不能伤害孩子的 自尊。令人担忧的是，有多少违反教育规律、有悖 师德，伤害孩子心灵的荒唐做法还在被一些教育 者沿袭呢？这值得教育部门深思。教育部门应拿 出应对措施，不能再任由教育者任意为之，对学 生实施教育软暴力，腐蚀教育的明天。这段文字意在强调：

  A.践行素质教育应“以生为本”

  B.教育者应注重师德与责任

  C.教育者应注意维护孩子的尊严

  D.教育部门应采取措施防范教育软暴力

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• 75中国音乐剧近些年确实很热闹，世界经典 作品纷纷引进，原创音乐剧不时上演，中国排演 外国名作的消息也不断传来，可以说，音乐剧这 种艺术形式已经在中国生根，而且培育出了数量 可观的固定观众。但是，当我们仔细回味中国音 乐剧的现状后，不难发现，本土音乐剧的各类问 题依旧存在。这段文字接下来最有可能论述的是：

  A.何谓音乐剧

  B.中国音乐剧的繁荣状况

  C.音乐剧在中国的发展历史

  D.中国音乐剧存在的问题

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• 76按照世界银行的界定，基尼系数反映的是 收人或消费支出在不同个人或家庭的分布。世界 上大多数国家统计的是收人的分布，并且将收人 界定为税后的可支配收人，但也有一些国家统计 的是消费支出的分布，比如印度。由于边际消费 倾向递减的因素，用消费支出计算的基尼系数会 明显低于用收人计算的基尼系数，比如，2005年 世界银行公布的印度基尼系数是0 .33,但如果用 收人指标衡量将超过0 .6;反之，如果用消费支出 法计算中国的基尼系数，则2005年中国的基尼系 数将只有0 .26。上述文字意在说明：

  A.印度的基尼系数计算存在问题

  B.目前基尼系数计算指标的差异性影响了各 国之间的可比性

  C.使用税后收人计算基尼系数最合理

  D.中国的基尼系数被髙估

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• 77中国历史上基本保持了一种“多元文化” 的状态。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。 当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传人 的佛教、民间复兴的道家和道教不断济儒家之穷， 用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种 “修身养性”“实事求是”的个人学说。明清以来， 怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光 启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明 或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳 了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改 造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐 社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。文段意在强调的是：

  A.儒家吸收佛、道文化，改变了“官方哲学” 的形象

  B.朱熹、王阳明等采纳了欧洲学说改造儒家思想

  C.我们应重视和促进文化的多样性

  D.儒学的长盛不衰缘于它的与时俱进

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• 78越是开放，就越需要确立共同遵守的规 则、划定网络言行的边界。实际上，互联网发展的 历史，就是不断“确立边界”的历史。从域名管理 办法到网络版权保护，从清剿网络色情到打击网 络谣言，正因为有“不能做”的硬规定，才保证了 “能够做”的正价值。加强网络信息保护的立法， 正是进一步划定网络“合法边界”之举，对于保障 公民、法人和其他组织的合法权益，维护国家安 全和社会公共利益，都有积极意义。这段文字主要说明的是：

  A.加强网络信息保护的立法具有重要的意义

  B.开放的网络环境需要尽快划定“合法边界”

  C.互联网的发展史就是不断“确立边界”的历史

  D.良好的网络环境是网络健康发展的必要条件

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• 79许多人认为可持续发展产品主打高端市 场，目标消费群非常有限因此很难推广。其实这 是一个误解，可持续产品的成本其实并不髙，可能 反而更低。尽管前期投入成本可能会有增加，比 如节水农业要铺设滴管或漫灌设备，或是我们正在实施的卫星定位农田等等，但分摊到后期使用 成本并不高，还有像测土施肥这样的措施实际上 是降低了投入成本。对这段文字理解正确的一项是：

  A.可持续产品在成本上具有明显优势

  B.可持续产品的目标消费群非常有限

  C.可持续产品的前期成本可能高于后期

  D.实施卫星定位农田会降低投入成本

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• 80尽管一些国家已经废除死刑或者在事实 上废除死刑，但由于各国废除死刑的缘由与国情 的差异，它们并不能代表废除死刑成为刑罚人道、 尊重人权、社会文明进步的唯一标志。如果置本 国法治需求与现实国情于不顾，死板地效仿废除 死刑国家的做法，利用废除死刑国家的数量统计 和例证，积极地营造一种人为曲解的“国际潮流” 或者“国际趋势”，则严重误导了对死刑存废的客 观认识，无异于“掩耳盗铃”。这段文字意在说明：

  A.死刑的存在具有相当的必要性，不应贸然废止

  B.废除死刑与刑罚人道、社会文明进步之间 不能画等号

  C.死刑的存废是各国的自由选择，不存在所 谓的国际潮流

  D.是否废除死刑应视本国法治需求及现实国 情综合考量

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