无论是成人对成人，还是成人对孩子，日 常交谈所用语汇大体在5000个。而另外还有 5000个次常用语汇。在这1万个基础语汇之外， 就是在阅读中扮演重要角色的所谓“生僻词”。而 人们阅读能力的大小往往就取决于对这些生僻 词的了解程度。而童书中的生僻词是人们口语交 谈中的3倍。从这一角度说，家长和孩子间的交 谈只是建立基础语汇，只有让孩子阅读时，孩子 才能突破口语语汇的局限，接触到大量的生僻词， 这对孩子以后的正式学习大有助益。这段文字意在说明：

试卷相关题目

• 1有位投资者重点考察了 A城和B城。在 A城，他坐在街头擦皮鞋，擦皮鞋大姉先把他的 —只鞋的鞋带解开，擦完等他付了钱才系上。这 个细节让他不得不怀疑这个城市市民的道德水准 定是有人擦完鞋没付钱跑掉过。在B城，他搭了 5次出租车，下车前，5位司机都提示： 先生，请带好您的随身物品。最终，他把企业办在了 B城,B城因此有5000人上岗就业，B城的税 务部门每年也因此获得上亿元的税收——这就 是一位擦鞋大姉和几位出租车司机的影响力。这段文字旨在说明：

  A.我们每个人都有各自的影响力

  B.投资者选址时会更看重居民的道德水准

  C.人的影响力是隐性的，细心的人才能发现

  D.某人不经意的行为会影响他人的重大决定

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• 2一个重公德、讲卫生、有礼貌的文明社会 或文明城市，并不是靠“五讲四美”的群众运动或 制订诸如吐痰罚款等措施所能建立起来的。倘使 每个公民没有发自内心的需要，认为讲公德和自 己的利益休戚相关,倘使没有这种公民意识的自 觉，那么，无论依靠多么严厉的强制手段，也是无 济于事的。对这段文字的主旨概括最准确的是：

  A.建设文明社会不能靠强制手段

  B.公民意识对建设文明社会至关重要

  C.公德与私利对于建设文明社会同等重要

  D.参与公共事务是建设文明社会的重要途径

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• 3我曾多日旅居在一个陌生的边陲小城。夜 晚很早降临了，听着窗外的风声雨韵，翻着案头 的几册闲书，忽然感到内心如此充实与宁贴。虽 然窗外漫天风雨，独守空斋的我并不觉得凄清孤 寂。孤旅天涯，黄卷青灯，使我感受到，阅读确能 带给人一种心灵的快乐，这种快乐是如此单纯，又 是如此强烈，既能让人眉目间生出清雅之气，又能 让一颗心感到充实活泼，这岂是酒肉之类口腹之 欲的满足所能比拟的？这段文字的关键词是：

  A.书 旅途升华

  B.环境心灵满足

  C.孤旅阅读充实

  D.体验情感碰撞

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• 4南方在古代为蛮，化外之地，建筑上也就 多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地 势平坦并无重叠式的山峦起伏，但前人留下的老 街几乎很少有直的、正的，这些随意和即兴的作 品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，总是令初来的北 方人吃惊。可以想象，种种偏门和曲道，很合适隐 藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵 仗，却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是 一种天高皇帝远的自由和活泼，是一种封建正统 文化的稀疏和涣散。虽然免不了给人一点混乱之 虞，却也生机勃勃。它们不像北方四合院，俨然规 规矩矩的顺民和良仆，一栋一檐的定向，都严格 遵循天理和祖制，不越雷池。下面对于文段理解不正确的一项是：

  A.建筑风格的形成与历史背景有着密切的关系

  B.南方的老街多偏门、曲道与其地势不无关系

  C.相比北方建筑的规矩，南方建筑更散漫活泼

  D.南北方建筑的差异折射出南北方文化的不同

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• 5随着城市化和现代化进程的展开，公共空 间正在成为人们的主要生活领域，这些空间既包 括有形的，如地铁、公交等，也包括无形的，如网 络论坛、微博等。公共空间既要容纳个人权利的 行使，也需要维持基本的公序良俗。若将个人权 利推向极致，难免有损公共利益；过于强调公共 空间的秩序，也可能压抑个人权利。如何处理好 个人权利和公共空间秩序之间的关系，是一个值 得人们深思的问题。这段文字意在强调：

  A.应周密考虑与有效设计、协调个人权利与 公共空间秩序的关系

  B.在公共空间中，个人权利的行使应该让位 于维护公共空间秩序

  C.保障个人权利与维护公共空间秩序之间存 在着难以调和的矛盾

  D.随着公共空间日益扩大，维护基本的公序 良俗已成为当务之急

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• 6在信息社会，政府塑造自身的良好形象， 是一种必不可少的能力。这对于提高政府公信力， 维护社会稳定与和谐，有着正面意义。树形象、搞 宣传不为过，但必须以务实为前提。只有首先关心 群众最关心的事，解决好群众急需解决的困难，政 府才有与民同乐并为之一“秀”的资本。因此，“作 秀”的理想境界是务实——做得好，说得也好。这段文字意在说明：

  A.提高政府公信力对维护社会稳定与和谐有 着重要作用

  B.政府“作秀”必须以务实为前提，把群众放 在第一位

  C.学会塑造自身的良好形象，是政府不可或 缺的一种能力

  D.政府“作秀”就是做得好，说得也好

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• 7在价值观念多元化，素质教育不断深入人 心的今天，老师更应该树立以生为本的理念，一切从学生的根本利益出发，让全体学生感受到学习 的快乐，感受到集体的温暖。而不能伤害孩子的 自尊。令人担忧的是，有多少违反教育规律、有悖 师德，伤害孩子心灵的荒唐做法还在被一些教育 者沿袭呢？这值得教育部门深思。教育部门应拿 出应对措施，不能再任由教育者任意为之，对学 生实施教育软暴力，腐蚀教育的明天。这段文字意在强调：

  A.践行素质教育应“以生为本”

  B.教育者应注重师德与责任

  C.教育者应注意维护孩子的尊严

  D.教育部门应采取措施防范教育软暴力

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• 8中国音乐剧近些年确实很热闹，世界经典 作品纷纷引进，原创音乐剧不时上演，中国排演 外国名作的消息也不断传来，可以说，音乐剧这 种艺术形式已经在中国生根，而且培育出了数量 可观的固定观众。但是，当我们仔细回味中国音 乐剧的现状后，不难发现，本土音乐剧的各类问 题依旧存在。这段文字接下来最有可能论述的是：

  A.何谓音乐剧

  B.中国音乐剧的繁荣状况

  C.音乐剧在中国的发展历史

  D.中国音乐剧存在的问题

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• 9按照世界银行的界定，基尼系数反映的是 收人或消费支出在不同个人或家庭的分布。世界 上大多数国家统计的是收人的分布，并且将收人 界定为税后的可支配收人，但也有一些国家统计 的是消费支出的分布，比如印度。由于边际消费 倾向递减的因素，用消费支出计算的基尼系数会 明显低于用收人计算的基尼系数，比如，2005年 世界银行公布的印度基尼系数是0 .33,但如果用 收人指标衡量将超过0 .6;反之，如果用消费支出 法计算中国的基尼系数，则2005年中国的基尼系 数将只有0 .26。上述文字意在说明：

  A.印度的基尼系数计算存在问题

  B.目前基尼系数计算指标的差异性影响了各 国之间的可比性

  C.使用税后收人计算基尼系数最合理

  D.中国的基尼系数被髙估

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• 10中国历史上基本保持了一种“多元文化” 的状态。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。 当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传人 的佛教、民间复兴的道家和道教不断济儒家之穷， 用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种 “修身养性”“实事求是”的个人学说。明清以来， 怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光 启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明 或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳 了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改 造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐 社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。文段意在强调的是：

  A.儒家吸收佛、道文化，改变了“官方哲学” 的形象

  B.朱熹、王阳明等采纳了欧洲学说改造儒家思想

  C.我们应重视和促进文化的多样性

  D.儒学的长盛不衰缘于它的与时俱进

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