古代史—中国传统文化主流思想的演变27

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• 71下列哪个选项，不可以代表士人的经世致用思想

  A.“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”

  B.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

  C.“出则必为帝王师，处则必为天下万世师”

  D.“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”

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• 72明末清初，出现了黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家。其思想与传统儒家思想的关系是

  A.是对传统儒家思想的一种彻底否定

  B.完全拘泥于传统儒学的藩篱

  C.是对传统儒家思想的批判继承

  D.从根本上动摇了儒学思想的主导地位

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• 7317世纪中国出现的顾炎武、黄宗羲、王夫之三位思想家的思想实质是

  A.宋明理学的深化和发展

  B.资产阶级民主思想的兴起

  C.对儒家思想的全面否定和批判

  D.儒家思想在新的历史条件下的发展

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• 74“近数十年，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，其风气实定公开之。” 材料反映的“风气”是指 

  A.变法图强

  B.民主科学

  C.经世致用

  D.尊孔复古

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• 75黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上。闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是

  A.天下兴亡，匹夫有责

  B.民为邦本

  C.天下为公

  D.民贵君轻

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• 76黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是

  A.包含有朴素辩证认识

  B.古代社会没有法律制度

  C.主张为天下之人立法

  D.反映近代民主法治精神

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• 77黄宗羲在《山居杂咏》诗中写道：“锋镝（贬官）牢囚（牢狱之灾）取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫（贫困）亦其能奈我何？”诗人创作这首诗的主要目的在于

  A.批判中国封建专制主义集权制度的腐朽

  B.歌颂正在形成中的资产阶级的斗争精神

  C.要求实行“工商皆本”，发展手工业和商业

  D.诗人主张采用革命和暴力的手段改变现状

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• 78顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”对这段话理解正确的是   [     ]

  A.主张人人平等，平民都有参政权

  B.提倡经世致用，反对空谈爱国

  C.论证了儒家“仁义道德”的虚伪

  D.否定传统的“忠君爱国”思想

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• 79下图中的条幅是2008年5月27日时 任国民党主席的吴伯雄拜谒南京中山陵后的题词，其观点应与“天下为主， 君为客”的思想一脉相承，提出这一思想的明末清初思想家是

  A.李贽

  B.黄宗羲

  C.顾炎武

  D.王夫之

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• 80明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们

  A.对先秦诸子学说的阐释

  B.对宋明理学的批判与继承

  C.受西方启蒙思想的启发

  D.对现实政治与社会的叛逆

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