古人写字用黄纸，写错了,就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家 训书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番,轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“ 口中雌黄”。这一现象说明(    )

试卷相关题目

• 1据《全唐文》记载：“剑南、两川及淮南道皆以版印日历鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历亦已满天下。”这说明(　　)

  A.雕版印刷技术已得到普遍使用

  B.活字印刷术方便了百姓生活

  C.政府垄断印刷技术

  D.印刷技术的进步促进了教育发展

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• 2柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是(　　)

  A.柳宗元肯定帝制的合理性

  B.黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想

  C.二人观点的内涵不同，都有其合理性

  D.两种观点恰好相反，后者正确

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• 3黄宗羲在《明夷待访录》中指出历史上的赋税制度有“三害”: “有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。”他的观点以及所反映的历史现象被现代学者总结为“黄宗羲定律”这一“定律”反映的古代赋税制度的弊端在于(　　)

  A.沿用旧制，鲜有改革

  B.赋役沉重，百姓困苦

  C.单一赋种，没有差等

  D.统一征缴，耗时费力

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• 4湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山(　　)

  A.强调儒学与传统政治之间的共生关系

  B.主张儒道互补是传统文化的基本内涵

  C.重申儒家思想的正统地位不可撼动

  D.借助传统宣扬托古改制的思想主张

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• 5明代沈德符《万历野获编》中“(廷杖)此皆关系朝家纲常，有功名教者，虽见辱殿廷，而朝绅视之，有若登仙”。以上材料说明了当时士大夫(　　)

  A.害怕君主专制的迫害不敢表现其不满

  B.借用廷杖的影响力来追求忠义的名节

  C.买通监督的宦官导致廷杖未对其伤害

  D.以臣服于君主的意见接受廷杖为骄傲

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• 6《中华文化史》中写道：“宋词、宋文、宋画、宋代文玩及宋代理学，构成了—个精致辽阔而又森严的贵族世界，而在这一世界之外，另有一种文化崛起，这就是在人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的粗俗而生动的市井文化。”这反映了宋代(　　)

  A.理学推 动了贵族文化的兴起

  B.创造了古典文化辉煌的顶峰

  C.市井文化冲击了贵族的文化

  D.社会文化的多元化发展加强

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• 7宋以后是戏曲发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明(　　)

  A.戏剧是加强思想控制的工具

  B.儒、道、佛在民间传播逐渐合流

  C.市民文化需要世俗神化英雄

  D.戏剧在社会上发挥教化功能

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• 8从汉赋、唐诗、宋词到明清小说，文学表达由词藻华丽、对仗工整到句式灵活，这种现象反映了中国古代文学(　　)

  A.大一统的时代背景

  B.多元化的创作风格

  C.理性化的思想诉求

  D.世俗化的发展趋势

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• 9公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊(　　)

  A.人文主义精神的深入发展

  B.悲喜剧的社会影响力极大

  C.公民辩证看待自己的文化

  D.公民认知社会能力的提升

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• 10“他承认人为万物尺度，同时认为是理性而非感觉才是人最重要的品质。反对真理的相对性，他认为人们能够发现独立于人类欲望之正确和公平的恒久原则。在教育方法上，他反对死记硬背，而是不断地提出问题让人们去思考。”下列选项属于材料中“他”主张的是(　　)

  A.人的感觉是万物尺度

  B.教育使人认识美德

  C.人非达到目的的工具

  D.法律是理性的体现

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