李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

试卷相关题目

• 1黄仁宇在《万历十五年》指出“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”李贽的思想和文艺复兴在“个人理智上的自由”方面的相似之处是

  A.都反对孔子的权威

  B.都倡导个性解放，思想自由

  C.都主张民主自由

  D.都反对君主专制

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• 2明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论

  A.受西方启蒙思想影响

  B.否定了君主制度

  C.主张建立法治社会

  D.强调对民意的尊重

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• 3顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是

  A.专制主义还未进入崩溃阶段

  B.商品经济发展，资本主义萌芽

  C.传统儒家思想在批判中继承

  D.李贽挑战理学权威

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• 4顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治而以刑繁矣，众治之而刑措矣。”这实质上是主张(　　)

  A.天下兴亡，匹夫有责

  B.民为邦本

  C.天下为主，君为客

  D.限制君权

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• 5道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖， “以欺世获利”，为自己谋取高官厚禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。此言论最有可能出自

  A.李贽

  B.黄宗羲

  C.顾炎武

  D.王夫之

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• 6“在卢梭民约论前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。专著故自负，(顾) 亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”对梁启超描述的这本书理解错误的是   

  A.此书是指顾炎武的《天下郡国利病书》

  B.其议论的核心在于限制君权

  C.其观点与西方启蒙思想有些相似

  D.其对近代民主思潮的兴起有一定影响

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• 7黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够

  A.评议国政是非

  B.宣扬理学道统

  C.培养科技人才

  D.引导地方风俗

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• 8黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是，

  A.发展商业，工商皆本

  B.治贫须与治愚相互结合

  C.整顿吏治，惩治腐败

  D.统治者应实行轻徭薄赋

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• 9他提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社会历史的发展也是如此。他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。”他是

  A.李贽

  B.黄宗羲

  C.王夫之

  D.顾炎武

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• 10明清时期一位思想家说： 官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”、呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方学者称其为“中国自由主义先驱”。该思想家是

  A.王夫之

  B.顾炎武

  C.朱熹

  D.黄宗羲

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