东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这说明六国时期

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• 1《韩非子》：“人主之患在于信人。信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。”材料观点 ①建立在性恶论基础上                ②认为君臣之间无信任可言 ③为君主专制出谋划策                ④成为君权神授的思想来源

  A.①②

  B.①②③

  C.①③④

  D.②③④

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• 2人性问题曾经是战国学者们讨论的重要话题。其中，持“人性恶”主张的是

  A.孔子

  B.孟子

  C.荀子

  D.老子

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• 3中华文化源远流长，社会和谐是民众的希望。下列观点包含我国古代“和谐”理念的有 ①“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人” ②“兼爱”“非攻” ③“仁政”“民贵君轻” ④“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”

  A.①②③

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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• 4如何理性看待社会中的等级身份，彰显平等价值。东西方思想家中有人提出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”；有人认为“奴隶是人，他们的天性和其他人相同”；有的倡导“人生而自由”。下列人物中，分别表达了这些主张的有（   ） ①墨翟          ②孟轲          ③塞内卡          ④卢梭

  A.①②③

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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• 5服饰是时代的特征的折射，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。下列选项中与周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”有一定关联的历史现象分别是

  A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发

  B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行

  C.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想

  D.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行

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• 6“民之所忧，我之所思：民之所思，我之所行”是温家宝的执政理念，也是春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。下列各项中符合该学派观点的是

  A.“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”

  B.“今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义而不义之辩乎？”

  C.“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”

  D.“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”

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• 7秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：       成了中华文化的正统和主流；      虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；        则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有       ，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指（ ）。

  A.儒家、道家、墨家、法家

  B.法家、儒家、道家、墨家

  C.儒家、道家、法家、墨家

  D.儒家、法家、道家、墨家

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• 8黄宗羲在《孟子师说》中评论：“周之制度，当以《孟子》为主，以正周礼之失”；“乃知孟子性善之说，终是稳当”；“故国之所以治，天下之所以平，舍仁义更无他道”。由此可知，黄宗羲推崇孟子的（   ） ①以礼治国主张    ②性善论     ③仁政学说   ④兼爱思想

  A.①④

  B.②③

  C.①②③

  D.②③④

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• 9西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象是

  A.诸子并立、百家争鸣

  B.以法为教、焚书坑儒

  C.佛道盛行、三教合一

  D.崇儒尚佛、兼收并蓄

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• 10“民主”一词在中国古已有之，《尚书》中就有“天惟时求民主，乃大降显于成汤”的词句。下列解读，正确的是 ①材料记载了中国早起的民主制度      ②材料中的“民主”即“民之主” ③材料含有古人对天人关系的认识      ④材料体现了人民主权的治国理念

  A.①②

  B.②③

  C.①③

  D.②④

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