秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：       成了中华文化的正统和主流；      虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；        则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有       ，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指（ ）。

试卷相关题目

• 1“民之所忧，我之所思：民之所思，我之所行”是温家宝的执政理念，也是春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。下列各项中符合该学派观点的是

  A.“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”

  B.“今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义而不义之辩乎？”

  C.“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”

  D.“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”

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• 2东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这说明六国时期

  A.六国相互削弱有利秦实现统一

  B.是士人阶层实践其政治理想的黄金时代

  C.各国选贤举能使墨学成为显学

  D.“礼乐征伐自诸侯出”已成为社会常态

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• 3《韩非子》：“人主之患在于信人。信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。”材料观点 ①建立在性恶论基础上                ②认为君臣之间无信任可言 ③为君主专制出谋划策                ④成为君权神授的思想来源

  A.①②

  B.①②③

  C.①③④

  D.②③④

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• 4人性问题曾经是战国学者们讨论的重要话题。其中，持“人性恶”主张的是

  A.孔子

  B.孟子

  C.荀子

  D.老子

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• 5中华文化源远流长，社会和谐是民众的希望。下列观点包含我国古代“和谐”理念的有 ①“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人” ②“兼爱”“非攻” ③“仁政”“民贵君轻” ④“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”

  A.①②③

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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• 6黄宗羲在《孟子师说》中评论：“周之制度，当以《孟子》为主，以正周礼之失”；“乃知孟子性善之说，终是稳当”；“故国之所以治，天下之所以平，舍仁义更无他道”。由此可知，黄宗羲推崇孟子的（   ） ①以礼治国主张    ②性善论     ③仁政学说   ④兼爱思想

  A.①④

  B.②③

  C.①②③

  D.②③④

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• 7西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象是

  A.诸子并立、百家争鸣

  B.以法为教、焚书坑儒

  C.佛道盛行、三教合一

  D.崇儒尚佛、兼收并蓄

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• 8“民主”一词在中国古已有之，《尚书》中就有“天惟时求民主，乃大降显于成汤”的词句。下列解读，正确的是 ①材料记载了中国早起的民主制度      ②材料中的“民主”即“民之主” ③材料含有古人对天人关系的认识      ④材料体现了人民主权的治国理念

  A.①②

  B.②③

  C.①③

  D.②④

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• 9季路问事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢问死，（孔）子曰：“未知生，焉知死?”这段材料反映了我国的早期儒家思想（ ）。

  A.极为强调等级名分制度

  B.密切关注社会现实人事

  C.大力提倡古典民本思想

  D.不承认矛盾的存在力求回避矛盾

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• 10战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是

  A.法家的思想

  B.道家的思想

  C.墨家的思想

  D.儒家的思想

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