2009年，这无疑是中国文化最哀恸的一年，任继愈、季羡林、欧阳山尊、

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  战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是

  A：儒家的思想

  B：道家的思想

  C：墨家的思想

  D：法家的思想

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• 2《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道
  《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是：

  A：法家、道家、儒家

  B：道家、儒家、法家

  C：墨家、法家、道家

  D：儒家、法家、墨家

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• 3有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他
  有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可 无或多余的人。”这一学派是

  A：儒家           

  B：道家         

  C：墨家          

  D：法家

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• 4“天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而
  “天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是

  A：“仁者爱人”

  B：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”

  C：“与人为善，暖于布帛”

  D：“君者舟也，庶人者水也”

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• 5“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主
  “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于

  A：儒家“仁爱”思想

  B：墨家“兼爱”思想

  C：儒家“礼治”思想

  D：墨家“非攻”思想

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• 6提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治”的先秦思想家是
  提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治”的先秦思想家是

  A：老子

  B：墨子

  C：孔子

  D：孟子

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• 7老子是我国春秋时期杰出的思想家，下列有关他的叙述，正确的是[  
  老子是我国春秋时期杰出的思想家，下列有关他的叙述，正确的是[     ]

  A：他最早把道家思想发展为道教 

  B：其政治主张是“无为而治”，是汉初黄老之学的源泉

  C：他提出“天网恢恢，疏而不失”，倡导法治 

  D：他提出“天人感应”，主张顺其自然

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• 8冯天瑜主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表
  冯天瑜主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别有

  A：儒家、法家          

  B：法家、道家      

  C：墨家、儒家         

  D：道家、儒家

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• 9冯天瑜主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表
  冯天瑜主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别有

  A：儒家、法家          

  B：法家、道家      

  C：墨家、儒家         

  D：道家、儒家

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• 10韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。
  韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”反映了韩非子主张①社会是发展变化的 ②自然万物总在 不停地变化，而对立双方可以互相转化 ③治理国家的政策、措施必须与时俱进 ④先王之政不需改变

  A：①②  

  B：②③

  C：①③  

  D：③④

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