文艺复兴时期的许多人文主义者都是虔诚的基督徒，他们积极鼓吹基督教的宗教精神和伦理道德，甚至皓首穷经，呕心沥血地注释基督教经典。这反映了人文主义者（　　）

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• 1梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四、五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御”

  A. 自然哲学使人们具有了自主意识

  B. 智者学派树立了人的尊严

  C. 文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏

  D. 宗教改革挑战了教皇的权威

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• 2“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义

  A. 动摇了上帝在人们心中的地位

  B. 是人类自我意识的第一次觉醒

  C. 使神权、王权和特权遭到沉重打击

  D. 使人们获得精神灵魂救赎的自主权

   

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• 315世纪，意大利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们

  A. 反映了禁欲主义思想

  B. 表明了反神学的态度

  C. 蕴含了人文主义精神

  D. 批评了拜金主义思想

   

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• 4赫乔•威尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的

  A. 反教皇的宗教斗争

  B. 反君主的民主革命

  C. 反宗教的民族革命

  D. 反封建的政治斗争

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• 5马丁·路德在《致德意志基督教贵族公开书》中说：“一个皮匠、铁匠、农民，各有各的工作和职务，但都是被授予圣职

  A. 从事各种职业的人就是神甫和主教

  B. 神甫和主教要从各种职业的人中选举产生

  C. 从事各种职业的人都要信奉上帝

  D. 从事各种职业的人是在上帝面前权利平等的教士

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• 6关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自

  A. 主张废除教阶制度与宗教仪式

  B. 否定信仰上帝

  C. 认为《圣经》应该是至高无上

  D. 挑战教会权威

   

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• 7《吕氏春秋·慎势》言：“立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”这表明宗法制的目的是

  A. 维护宗族内部的稳定与团结

  B. 保证各级贵族的特权

  C. 消除诸子矛盾

  D. 实现长治久安

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• 8周代的用鼎制度为“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎”。但考古人员在河北省平山县挖掘战国时期中山国遗址时，却有两

  A. 考古存在造假嫌疑

  B. 郡县制的消亡

  C. 中山国的地位较高

  D. 分封制的瓦解

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• 9秦汉的三公九卿、隋唐的三省六部、明朝的内阁和清朝军机处的设置，反映了我国古代中央机构改革中存在着一贯的

  A. 提高政府的办事效率是改革的根本

  B. 弥合君权和相权的矛盾是国家稳定的基础

  C. 强化君主集权是政治变革的主要内容

  D. 制度的完善在于不断的改革

   

  
  

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• 10分封制使西周周幽王为博褒姒一笑，不惜“烽火戏诸侯”，诸侯纷纷勤王的义务缘自集团形成的等级序列是

  A. 分封制

  B. 宗法制

  C. 郡县制

  D. 君主制

   

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