解放军文职招聘考试清代（鸦片战争前）的文化

 清代的自然科学没有明显的进展；在哲学思想、文学艺术、史籍编撰方面，成就则比较突出，有“集大成”的时代特点，很多成就都流传下来，成为宝贵的精神财富。

一、哲学思想
①理学与反理学的问题
清统治者尊奉孔孟之道，宋明理学是占统治地位的官方哲学。顺治帝封孔子为“大成至圣文宣先师”；康熙帝尊孔子为“万世师表”，到曲阜祭孔曾行三跪九叩大礼，同时把朱熹的牌位由孔庙东庑移到正房大成殿；雍正时追封孔子的五代祖宗皆为王爵，并逊讳孔丘的名字，写作“邱”（qí）。皇帝提倡，下属争相崇拜，虽没有创新发展，也一直在尊奉孔孟之道，朱程理学。
但同时也出现了反理学的思想家。如颜、李，戴震等。
颜元，河北博野人；李恭，河北蠡县人，李为颜的学生，合称“颜李学派”。批判理学的“理在气先”；强调习行，践履以求真知，认为“读书人便愚，多读更愚”（四书五经四）。
戴震，安微休宁人。认为理学是以理杀人，孟子《字议疏证》说“以法杀人犹可救，以理杀人无可活”。反对思想专制
三大思想家——顾炎武、 黄宗羲、王夫之。
黄宗羲，号梨州，浙江余姚人。初为明后期的著名理学家，清军入侵浙江时，曾响应鲁王征召，组织“世忠营”抗清，失败后拒绝清廷征召，隐居著书。著有《宋元学案》，《明儒学案》，《明夷待访录》等。
顾炎武、号亭林，江苏昆山人。出身“江东望族”，曾入“复社”，清军侵江南，与同社人起兵抵抗，失败后拒不应清廷之招，离家游他乡，图谋再举。[在隐居茅屋书“妻太聪明夫太怪，人何寥落鬼何多”，与时人归庄一起，被称为“归奇配怪”。后坠马而死]，主要著作有《日知录》。《天下郡图利病书》，《亭林诗文集》等。
王夫之，也称船山，湖南衡阳人。清军入侵湖南，亦在衡山起兵，败后参加桂王政权，被排挤出走，后隐后衡阳石船山，终身不仕，著书立说，著有《读通鉴论》、《周易外传》、《宋论》等。
顾、黄、王三人的哲学思想基本相同，都批判程朱“理在气先”的说法，认为气是第一位的，是万物之源。黄宗羲说：“通天地，亘古今，无非一气而已”，“人禀气以生”；顾炎武说：“盈天地者气也”，“非器则道无所寄”；王夫之说：“理在气中”，“无其器则无其道”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”。都是唯物主义者。但与宋明唯物主义思想家比较，则新建树不多。[古代无论唯物，唯心，对宇宙起源的说法都无科学依据，都是凭主观想象；所以不会有多大进展]。（三人的重要思想精华，在政治思想方面，具有民主思想的成分），当时具有重要影响。
1、黄宗羲反君主专制和工商皆本思想。他指出：
“古者以天下为主，君为客，凡君所毕世而经营者为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业。曾不惨然曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然曰：此我产业之息也。然则为天下之大害者，君而已矣”。应该视之如寇仇，名之为独夫，斥责了君主的罪恶。并认为士大夫出仕应是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，反对愚昧忠君思想。但又不主张废除君主，而是限制君主的权力，办法是法治，认为帝王所定王法是“一家之法而非天下之法”，而应当建立“天下之法”，并对帝王也有约束力；二是共治，“天下不能一人而治”，办法是恢复丞相制，分割专制权力，或通过兴办学校，扩大舆论的力量，因为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，必须“公其非是于学校”，实行以社会舆论（多数人意见）为是非标准，使“天子亦遂不敢自为是非了”。显然是反君主专制的初步民主义思想。
黄宗羲在批判专制的同时，还顺应工商业自由的本性，反对限制、抑制工商业为“末”业，主张以有用与否为标准划分本未，《明夷待访录·财计三》：
“今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡（玩马戏之类）而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用。一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也，此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工因圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。
有用的工商业与农业一样，都是本业，应当提倡，不应压抑，是商品经济发展的社会现实的反映。
2、顾炎武的反君王专制和经世致用思想。顾炎武主张限制君权，“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑聚矣；众治之而刑措矣”，应当“以天下之权，寄天下之人”，而不能搞专制。并认为，历代有亡国与亡天下之别，亡国即“易姓改号”，应由肉食者谋之；仁义丧尽，谓之亡天下，则匹夫有责。并提出“天下兴亡，匹夫有责”，不仅仅是帝王的事。
顾炎武还强调“实学”，经世致用。主张凡文章不关“当世之务者，一切不为”。反对理想家空谈理性，不务实际。他的《天下郡国利病书》就是按照“经世”的目的来考察问题，对全国各省、县作了历史、现实的考察，内容包括地理、生产、赋役、军事各方面，很有独到见地。
3、王夫之的认识论和进化观点。王夫之的主要贡献在哲学思想和历史观方面、在哲学上，反对理学家“知行合一”的认识论，提出了“行先知后”的唯物主义知行观，认识论，并指出“行可兼知，而知不可兼行”，强调了“行”即实践在认识上的作用。并提出了运动变化的辨证法思想，反对理学主静的思想，提出了“静者静动，非不动也”的命题。
更可贵的是他把哲学思想运用到历史观方面。由哲学上的动静关系，找到了“推故而致其新”的理论，由此来探讨历史的发展规律，反对厚古薄今，一代不如一代的思想，认为历史在不断“趋时更新”。就应当厚今薄古，“法后王”，而不“法先王”，实际反对倒退。他把历史发展的趋势叫“势”，规律叫“理”，理即势的必然，势必然合乎理。都是可贵的社会进化思想。
以上是黄、顾、王三大思想家的哲学和政治思想、稍晚的清前期思想家唐甄（四川达县人），虽是理想家，但也提出“自秦以来凡为帝王者皆贼也”，“杀人者众手，天子实为之大手”等，与黄宗羲的反专制思想不谋而合。
三人有学术成就的原因：孤独、认识深刻；隐居，不必应酬。
这些思想家在哲学思想上没多大创新，政治思想上都提出了前代不曾有过的主张。这与中国古代学者的特点有关：即主伦理、少思想；政论家多、哲学家少；财政改革者多，有经济思想者少；一句话，实干者多，思想家少。应当承认，中国古代的思想，哲学上的成就赶不上同时代西方人，我们现在用唯物中心，辩论法等来讲中国哲学史，实际是用西方的理论来套中国的历史，难免有牵强之感。[在历史学上也一样，中国史书最多，但没有一部完整的历史哲学著作