解放军文职招聘考试道教教派及其哲学

 道教是中国土生土长的宗教，形成于东汉时期，宗奉先秦时期老子李耳为始祖。其最初教义主要是：顺应自然，远离现实，主要讲人生策略，哲学内容少。至于后来的炼丹、气功，是道教精神的衍生，有的已不符合原始的教义。

    唐代时期道教很兴盛。李渊在隋末起事时得道士王知远的“密符之助”，建唐后李世民自称是老子李耳的后代，神化皇权，也抬高了道教的地位，排在佛、儒之上。太宗信道常服金丹，高宗封老子为“太上玄之皇帝”，武后崇佛，也不排斥道教；中宗睿宗大修道观，并令两个公主为女冠。到玄宗时期，崇道教到极致，道教也达鼎盛时期。
    安史之乱后道教虽不及玄宗前期的气势，但肃、代、德都信奉道教之术，宪、穆、敬、武、宣都服金丹而死。直至五代十国时期，李存勖、石敬瑭、柴荣，闽主王璘 、前蜀王建父子，吴王杨行密、吴越王钱鏐、都信奉道教，道教一直很流行。
   隋唐以前道教已分很多宗派，但分法不一致。唐初各派仍在分化组合之中，各派的理论也逐步完善，道教教派也便成了道教学派，按理论分成了楼观派，上清派和重玄派。我们按此三派作分析。三派中：楼观派因楼观台建在道教发源地即今陕西周至县南秦岭山麓西得名，据传说老子在此写成了《道德经》。李渊起兵时楼台观的道士曾拿出全部粮草与渊， 所以在唐朝受朝廷扶植而发展。但楼观派理论贫乏，没有独立教义，举奉上德派的上清任。在道教理论上贡献比较大，是上清派和重玄派。
   上清派。创于东晋末年。注意道士个人的文化修养，注重道教经典的研习，文化水平较高。讲究合理的修炼方法，不用符录咒语等法术，重“心”即精神意念的调节。主要代表人物有吴筠和司马承祯。
    吴筠，字贞节、正节，华阴（今属 陕西）人。原为儒生，考进士未中，为道士后得上清派十一代教主潘师正的真传。他善于用诗赋表达对教义的理解，追求修炼方法的简化。认为：道的玄妙之处归于虚无，虚无归于自然；自然就是人们“不知然而然矣”，受“虚皇”主宰。包括人在内的万物都是“虚皇”所生的“气”造成的。修炼时守静去燥，泰然忘性，然后通过“气”的吐纳，与虚皇所谓“气”接通，便可得道了。
    司马承祯，字子微，法号道隐，河南温县（今河南温县）人。在嵩山师从潘师正，学上清经法，被举为教主。后广游名山大川，隐居于天台玉宵峰，自称“白云道士”，潜心研究道教理论，代表作为《坐忘论》。认为：成仙、修道关键是使神与道合，方能得道。提出“安心坐忘之法”，反对符录，丹药的使用，重视内心的调节。通过七个程序即可得道：信教、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
    重玄派，形成于南朝肖梁时期，是道教中哲理层次最高的一派。“重玄”出自《老子》第一章“玄之又玄”之语，形容“道”的深奥难尽。重玄派用思辨方式解释和发挥老子的学说，到唐朝形成了系统的重玄理论。在理论上最有影响的是成玄英。
    成玄英，字子实，陕州（今河南陕县）人。唐初隐居东海（今江苏北部），后被召至长安，加号“西华法师”，注疏老子学说，训释“重玄”理论。认为：老子的“玄之又玄”意思是讲认识“道”的方法原则，即对“道”的认识不能执于“有”和“无”之间，说“有”是不对，说“无”也是不对的，要去掉是有是无的偏见，又要去除非有非无的偏见，扣除两种偏见之后再把不偏不倚的“一中之玄”排除，经过这样三次排除和否定之后，才能进入“重玄”之境，准确地把握和认识“道”的奥义。继而认为：用“重玄”的观念看世界万物，都是道派先的，都是虚幻的。人们常讲的境与智（即外界事物与内心认识），有与无、美与恶，是与非等一系列矛盾也是虚幻的（因为没有客观标准，仅是人的感觉），都应当忘却；唯有“道”是真实的，值得去探究。只有用“重玄”理论去研究道，在世俗生活中忘却尘世的一切，静心守一，才能得道成仙。
    隋唐五代时期道教宗派的划分仍不固定，以致有人把司马承祯从上清派中分出，称之为独立：“南岳天台派”；也有人把重玄派归入上清派之中，不作为一个独立的宗派。从哲学思辩的角度看，无论如何分派，贡献较大，也是吴筠，司马承祯、成玄英等人。道教与佛教、儒学一样，解释宇宙、世界的目的不是单纯探讨哲学问题，是为了指导各自的修行和行为方式。吴筠、司马承祯侧重于整理教义和规范修炼方式，哲学思辨不多。成玄英通过注疏老子，发挥了“重玄”理论，仍作为修炼的原则和指导思想，但比其他教派的哲学思辩相对深刻一些。