解放军文职招聘考试《旧唐书》与五代史学

  五代各政权均沿用唐朝官修史书之制。后梁后唐都曾准备仿前代成例修唐史，因资料限制未成；后晋时石敬瑭下令修撰，历4年撰成《旧唐书》。

   《旧唐书》原称“唐书”，旧题宰相刘朐啭，实际其只是监修，由张昭运等人编写。全书本记20卷，志30卷，列传150卷。所用资料多来自唐朝“实录”，但书的前半部分多直接用国史和实录的原文，未加整理，常有文字冗长，史实重复的问题。
    附：北宋时已不同意此书，欧阳修等人另撰《唐书》225卷，试图取代之。但二书互有长短，欧书未能取代原书，一直并行，归入二十四史之中，只是加一个新、旧字、以示区别。

三、宗教哲学
    隋唐五代时期哲学思想家的新建树不多，大概是由于唐中叶以前鼎盛，以后骤衰，文人学者情绪一直处在亢奋和波动之中，冷静下来思考的机会少的缘故。
    这个时期宗教一直很兴盛，各种教义和学说得以充分展开了。虽然宗教之中下层多是迷信，而上层的信仰则是精神的，包含了哲学。上层宗教的思辨精细高深，逻辑独特严谨，超过了当时的哲学思想家和经学家，从而使宗教中的哲学成了这一时期哲学思想主流。
   这个时期的宗教种类很多，有佛教、道教、伊斯兰教、 景教（基督教）、摩尼教以及、祆教等。其中势力最盛，在哲学思想上影响最大的是佛教和道教。
   附：胡适写中国哲学史大纲上卷后停下来，就是由于不懂佛教。二、三十年代的国学大师都研究过佛教问题。
1、佛教宗派及其哲学
    佛教自两汉之际从印度传入中国，在南北朝时期已经开始分派，隋唐时期发展为一些固定的宗派。各宗派的宗旨相同，思考的问题也名异实同，所不同的各自的理解和解说；所谓佛教宗派是由不同的教义，组织和戒律来界定的，从哲学思想的角度看，佛教宗派也可以说就是哲学学派。这个时期的佛教宗派主要有四个。
   附：佛教起源于前五世纪，尼泊尔的兰毗尼人当时称迦毗罗卫域， 净饭王之子乔达摩·悉达多创，后称释伽牟尼。佛即觉悟，彻悟。初期教义为“四谛”：
苦：多苦观，人生一切皆苦
集：苦的原因欲望产生苦恼
灭：禁欲是消除苦恼的根本办法
道：湟磐是最好的归宿，不生不死状态（一般认为死后灵魂进入极乐世界，实际是追求精神永恒）
   天台宗，也称法华宗，空宗，创始人是陈隋之际的智觊。唐初兴盛，中唐以后逐渐衰落下去。天台宗的突出特点是“圆融”，融合南北佛教的特点，南方佛教注重对佛教理论的内心领悟，北方佛教注重坐禅，修行的外在行为；天台宗提出“止观论”，止又称定，指坐禅；观又称慧，指所悟，主张“止观并重”“定慧双修”，南北风格得以协调。
    这一派的哲学思想体现在“性见实相记”之中。性也称法性，是万事万物的根本；性见全相，指各种事物都是由法性派生。并由此引伸了两个命题：“一心三观”，认为世间万物都是空的不固定的，都是心虚构的，只有心才真实的，“一心”可以同时三观，三者在“一心”中又同时存在。“一念三干”，一念即一心，三干即宇宙万物，宇宙万物都是由“一心”派生形成的。法性、一心、一念都是指绝对精神、意识，天台宗认为这是宇宙万物的本原。
   法相宗。也称唯识宗，瑜珈宗、慈恩宗，创立者为玄奘和窥基。主要经典是《成唯识论》。唐初玄奘西游回国后带回并翻译子大量佛经，弟子窥基在协助玄奘译经时丰富发挥了该派学说。尽管当时玄奘知名度更高，又有朝廷的支持，但由于佛法太高深，修行太敏琐， 长，只兴盛了三、四十年便衰落了。
    这一派的哲学思想体现在唯识论中。唯识又称万法唯识、万物唯识，认为世间万物都是由“识”演变而成的，识分两种，一是内识，即最高的精神本体；一是外识，即人的直观感党和思维。直观感觉熏染内识，便产生了对万事万物的印象，这一派还认为，世人常见的“我”是虚幻的，各种烦恼的根源就在于误以为“我”是真实的，这就是执迷不悟。消除这种执迷，必须认识到只有作为精神本体；内识才是真实的，其他都是虚假的。万法（物）唯识，也可以说时心外无法，心外无物。
    华严宗。又称是贤首宗、法界宗，创立人是法藏，主要经典《华严经》。武则天想当女皇时，法藏心领神会。译经时替武则天造舆论，因此迅速兴盛起来。武宗灭佛后衰落。
    这一派的哲学思想主要是法“界缘起说”。法界即真法界、心法界，指真如佛性，最高的精神意念；心产生理、理产生万物，世上万事万物都是“法界”生化而成的。并推导说：既然万事成物都是法界生成的，那么他们之间的差别都只是表面上的，本质都是相同的。所以应当圆融之间，高度和谐，但成“无碍法界”。
    这一派还将事物差别归为六种：总相（整体）与别相（部分）、同相（同一）与异相（差别）、成相（先成）与败相（毁灭），都是一为悟二“二而恒一”的关系。又把法界的含义由浅到深地划分为十个层次，称“十玄门”，十个层次之间不仅圆融无碍，而且都是一即是多，多即是一的关系。
禅宗。又称佛心宗，主要经典是《坛经》。传说禅宗始祖为印度僧人达摩，传到弘忍时已是唐朝初年，形成以慧能为首的南宗和以神秀为首的北宗，结果南宗成为正统，并成为唐代佛教中最有影响的宗派，在唐数代达到全盛。
    南禅宗的修行方式简单，只要“无念”，即心如木石，不受外界影响，处于绝对虚物状态，便可“顿悟”，在刹那间领悟佛教真义。所以在中下层民众中流传很广泛。
    这一派声称“不立文字”，其哲学思想相对其他教派而言比较浅显。有两点：一是心本体论，佛性在心中，万事万物也由心中派生。
按：这一派直接启迪后来理学中的“心学”派。
二是空天观，否认一切客观事物的存在。
附：相传弘忍在传衣钵继承人时，让弟子作（五言诗）讲学佛心得。神秀说：“心是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。核心是“净”字。下僧小僧慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”核心是“空（无）”字。慧能被选中，在于“空（无）”比“净”更深一层。（悟空、悟净、悟能、代表理解不同三个层次也。）
    唐代佛教各宗的学说有所不同，但其哲学思辨的主要特点则是相同的，都是“心性论”。天台宗“一心之观”、法相宗的“唯识”、华严宗的“法界”禅宗的“心本体”，辩析和表达的都是相同的意思：世界上万事万物都是虚幻的都是心派生。各宗都讲佛心，所谓“心性论”可以就是“佛性论”的本质内容。
    “心性论”在认识论上有重要地位。从中国古代哲学思想的发展历程看，先秦秦汉时期讲“天道观”，讨论宇宙的构成， 南北朝讲“本体论”，讨论本与末、体与用的关系；南北朝后期由讨论客观世界“本体论”发展的为讲求心性义理的“心性论”。唐代佛教各派的哲学内涵不仅与此时的哲学思潮吻合，而且成了这个时期哲学思想的交流，因为与当时的哲学思想家相比较，佛教界的思想活跃，思辨层次也最高。
    当然不是所有的佛教宗派的哲学思辨都高。流传越广，影响越长的宗派的哲学思想一般比较低，如南禅宗；层次高的恰恰是流传范围小，时间短的宗派，如华严宗。高层次的思辨、学问是少数人的事情，一多就乱，一热就散，此规律也。