解放军文职招聘考试道德作为终极关怀

仅仅用上述三个层面，还是不能勾划出中国传统政治文化的本质，因为西方政治理论中也有将道德看作政治制度基础的，甚至也有认同等级秩序道德化的观点的，柏拉图的《理想国》就是著名例子。事实上，中国传统道德政治除了有上述三个特点外，还有一种以道德为终极关怀的基本结构。只有理解这种结构，才能将中国传统政治文化与西方明确区别开来。所谓以道德为终极关怀，意思是说，道德是所有价值中最重要的价值，是所有价值的源头，其它的价值都是由道德这一价值推出来的。对这一点讲论最多的是孟子。孟子把道德看为人和非人的区别。他说：

无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。[ 《孟子》〈公孙丑上〉。]

孟子把「礼、义、仁、智」作为四端，它们就像人有四肢那样，是人的本质规定。据此，孟子提出了性善论。必须注意，这里的「性」不是自然的（natural）意思，而是人与非人的区别，是人应该怎样（应然）之意；或者说，是人之所以为人之本质规定，它是亚里士多德所说的essence（本质）。[     必须注意，正因为中国文化中存在着由实然建构应然的机制。同一个词用来表达应然时，往往也可以表达实然。「性」在荀子那里就是实然意义上使用的，即为nature。它与孟子的「性」是两种不同的概念。]

虽然「性」是人作为人的本质规定，但并不代表人的行为必然遵照本质规定，而是会有偏差。因此，人要修练自己的行为，以达到本质规定。这就是「以志帅气」或「养气」，即形成「浩然之气」的修身。这里「志」和「心」代表应然之理，而气是人的感情和实行。「以志养气」和形成「浩然之气」代表生命情意的道德化，从此，「修身」不仅成为中国道德文化的重要组成部分，而且在政治哲学中占重要位置，这也是西方和其它文明所欠缺的。