解放军文职招聘考试熊十力1

  熊十力（1884—1968），原名继智、升恒，字子真。湖北黄冈人。早年参加辛亥革命，以后研究佛、儒，1923年受聘于北京大学讲授“新唯识论”，以后长期任教于此。主要著作：《新唯识论》、《十力语要》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。

与胡适深受西学思想的影响和洗礼不同，熊十力哲学是五四以来中国传统气息甚为浓郁的一个体系。这不仅体现在从《新唯识论》到《乾坤衍》的一般文字形式（文言）上，而且也表现为他所使用的主要哲学范畴和理论范式中。尽管他的思想体系和方法都凸显了与中国传统哲学的密切联系，但在实质上也不可避免地受到近代西方哲学的影响乃至刺激，从而也作出了适当的反映。对此我们有必要去探讨熊十力在中国传统哲学与西方哲学的碰撞、交汇的过程中，是如何对传统哲学作出适应现代的调整和转换的。

《体用论》和《明心篇》是熊十力哲学体系的重要组成部分。体用论以“体用不二”为宗旨，构建了一个独具特色的哲学宇宙论；明心论则以“本习之辨”立论，使之成为“哲学的心理学”。就体用论与明心论的关系而言，前者是后者的宇宙论基础，后者则是前者在人类精神活动领域中的开展。这二者的关联，在熊十力的早期著作《新唯识论》中就已绽露端倪，他晚年撰写的《体用论》是其用以取代早年《新唯识论》的定论之作。在《体用论》中，熊十力声明道：“今得成此小册，《新论》宜废”。由此看见，熊十力晚年完成了对自己哲学体系的一次重新建构。

但是，《体用论》在1958年出版时只完成了“明变”、“佛法上”、“佛法下”、“成物”四章，而第五章却有目无文。因此，《体用论》实际上只完成了一个新的宇宙论体系，而以《体用论》取代《新唯识论》的任务并未完成。于是，至次年又出版了《明心篇》，至此，整个哲学体系的重新建构才得以实现。

被熊十力称为“哲学心理学”的“明心论”，不同于一般的心理学，它继承了中国化了的佛教唯识宗关于意识分析和儒家心性哲学的双重传统，将知识意义与实践（伦理）意义勾连起来。《明心篇》与《体用论》分别为熊十力哲学的人生论和宇宙论。《明心篇》所关注的问题是如何解决精神生活的开展（返心）与对外物世界的追求和研究（逐物）之间的关系。正是对这一问题的探讨，彰显了熊十力哲学从传统到现代转换的特质。

关于精神生活的开展问题是中国传统哲学之本，研究和解决精神生活的开展（返心）与对外物世界的追求和研究（逐物）之间的关系，正是西方近代哲学着力探究的主体与客体的关系问题，而我们所讲的中国传统哲学的现代转换，在某种意义上指的就是用中西哲学比较的立场和视阈对中国传统哲学进行改造，使之在内容和形式上既具有时代的特征，又具有民族的特色。