在修行方式上，慧能认为禅悟和禅定都没有独立意义。而应将定慧融为一体。此类似于天台宗之止观双修。

我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。（《定慧品》）

 此用“ 体”“ 用” 关系解释定与慧是一体的，具有同等的价值，不能偏废。 

“定”是主体境界，“慧”是主体功能。有定的境界就有慧的功能。离开境界不能谈功能，反之亦然。若强调其各自的独立性，而排斥其相容和统一性，就是边见。

定为慧体，慧为定用。“即慧之时定在慧”，即“由用显体”；“即定之时慧在定”，即“在用摄体”。“定慧不二”即“体用一如”。

慧能设譬以明定慧不二。

定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。（《定慧品》）

迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。……心若住法，名为自缚。

 慧能认为，一般修习禅定者，只把“ 不动” （形体）、“ 妄不起念” 看作“ 定” ，此是大错。 

慧能的同门师兄神秀即以此种禅定功夫教诲弟子，接引徒众。

师（慧能）曰：“汝师若为示众”？（志诚，神秀弟子）对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧”。师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过”。（《顿渐品》）

 坐卧只是形躯之事（志），却与主体迷悟无关。 

慧能反对坐禅时起心看净，这是他的“无念”法门的运用。

坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。（《坛经》）

马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾，师往彼亦不顾。师¡­¡­一日将砖于庵前磨，马前亦不顾，时既久，乃问曰：作什么？师云，磨作镜。马祖云：磨砖岂得成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？祖乃离坐云：如何即是？师云：譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？

若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。

（5）不依经论（依自不依他）

佛教各宗立教，皆依某经某论，有权威主义和传统主义色彩。

慧能以明心见性、顿悟成佛为教，故视一切经论皆为余事。施教之时，不妨方便运用；但不应为文字名相所束缚（文字障），抛却自性，舍本逐末。

三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。（《般若品》）

悟是悟“自性”，只能求诸己而不能托于人。进一步说，不唯不必求诸师法，亦不必依赖文字。

尼（无尽藏）乃执卷（大涅槃经）问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会意？师曰：诸佛妙理，非关文字。（《机缘品》）

心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，于义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。

能否见性成佛，一心迷悟才是关键。用何种经论，皆不重要。问学与求道、知识与觉悟本非一事。超凡入圣、见性成佛，取决于主体自身，应以一心为主。拘执传统师法、经论，反碍主体自由。

后世禅宗重顿悟而薄经论。将慧能教义变本加厉。

¡°欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在¡­¡­夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教¡±。

《五灯会元》卷五:药山惟俨禅师¡ª¡ª看经次，僧问：¡°和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？¡±师曰：¡°我只图遮眼。¡± 

王常侍问：¡°这一堂僧还看经吗？¡±师云：¡°不看经¡±。侍云：¡°还学禅吗？¡±师云：¡°不学禅。¡±侍云：¡°经又不看，禅又不学，毕竟做个什么？¡±师云：¡°总教伊成佛作祖去。¡±侍云：¡°金屑虽贵，落眼成翳，又作么生¡±。（《古尊宿语录》卷十四）

先生尝语学者曰：¡°心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子沙尘。些子能得几多，满眼便昏天黑地了¡±。¡°这一念不但是私念，便好的念头，亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。¡±（《王阳明全集》卷三《传习录》下）

《高僧传》二集卷二二《本济传》：¡°于六经三史......曰：¡®斯实宇宙之糟粕也¡¯¡±！ 

《五灯会元》卷五夹山善会章次：¡°一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不着最好¡±。

卷七德山宣鉴章次：¡°十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸¡±。

卷一二昙颖达观章次：¡°三世诸佛是奴婢，一大藏教是涕唾¡±。

卷一五东禅秀章次：¡°僧问：¡®如何是一代教？¡¯师曰：¡®多年故纸¡¯¡±。

附：禅宗的生活态度

追求自由：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。（天皇道悟语）

热爱闲适：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗志芝诗）

向往独立：出源便遇打头风，不与寻常逝水同。浩浩狂澜翻到底，更无一点肯朝东。