北宗¡°居庙堂之高¡±，受官方扶持，思想比较传统，南宗¡°处江湖之远¡±，受¡°草根¡±拥戴，观念相对创新。

北宗主张渐悟成佛，南宗主张顿悟成佛。北宗是阶梯式成佛，渐进型的。如徒步登山，拾级而上，不能跳跃式前进，要一层层到达佛的果位；南宗是火箭式成佛，爆发式的，它在一瞬间完成，恍然间大悟、豁然间开朗。  

5、慧能禅法

（1）“自性本净”。

善知识，世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行於恶，思量一切善事，便修於善行，如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，祗为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天，惠如日，智如月，智惠常明，於外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明，故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。（《坛经》）

（2）见性成佛。

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。……般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同；迷心外见，修行觅佛；未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。（《坛经•般若品》）

 见性就是自见自己之性，它是悟的结果。 

一般佛教所谓“自性”，指个体之“实有性”。自原始教义至大乘诸宗皆主“诸法无自性”说。慧能所谓“自性”，即“自己之性”，（主体自由或主体性）。所谓“见性”即自见其主体性，能自见其主体性即是大觉。

不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。

世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。

 般若智慧，主体自足。迷即众生，悟即是佛。迷悟之间，全在自己。“ 一悟顿入如来地” 。 

善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。

 众生与佛，都是同一主体的不同境界，并非另有一主体可名为佛；烦恼或解脱，都是同一主体的不同活动，并非离此烦恼之主体，而另有菩提。它们是一而二、二而一的。 

 慧能教义以“ 悟” 为核心，突显“ 禅悟” 之意义。 

（3）“无念”、“无相”、“无住”

本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差别。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而离念；无住者，人之本性。（《坛经•定慧品》）

“三无”是禅宗修习纲要。

“于相而离相”，谓虽万相现前，心行万相之中，却不“著相”，不为相所累，而能常保自体清静。

师（百丈怀海）侍马祖行次，见一群野鸭子飞过，祖曰：“是什么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚么处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻，扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也”。师于言下有省。 

野鸭子飞过，所谓境（相）也。心随境转，是为著相。马祖随机考问，百丈却只当平常说话，心逐鸭飞高，无乃太粘着。水，会流过去；云，会飘过去；野鸭子，会飞过去。心却不可以逐物而动，随境而转。《金刚经》所谓¡°应无所住而生其心¡±是也。心若流走，出家、成佛皆为徒劳。马祖扭百丈鼻头，无异当头棒喝，意在使其摆脱物相，回归自性。 

“于念而离念”，谓主体虽有经验活动、经验意识，（有念），却不失其超越性和自由（无念）。有念而不为念所染。

慧能：“心迷法华转，心悟转法华 。”

陆九渊，非我著六经，六经皆我注脚。

康德：永远不要让别人的思想砖头在自己的周围砌起墙头来   

“无住者，人之本性”，谓于诸法不生眷怜，无所留滞。此是主体固有之能力（人之本性）。

分别来看，无相指物质方面，无念指精神方面。综合来看，统曰无住。无念即无住念，无相即无住相。“三无”皆指修持功夫。

由上可知，慧能立教，并不排斥功夫。此功夫只在念念不失主体自由，或不被外界事物、活动限制、束缚主体自由。

试析以下公案

时有风吹幡动。一僧云：风动。一僧云：幡动。议论不已。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。(《坛经·自序品》)