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解放军文职招聘考试敦煌《坛经》

来源:长理培训发布时间:2017-08-18 15:25:46

 

北宗¡°居庙堂之高¡±,受官方扶持,思想比较传统,南宗¡°处江湖之远¡±,受¡°草根¡±拥戴,观念相对创新。

北宗主张渐悟成佛,南宗主张顿悟成佛。北宗是阶梯式成佛,渐进型的。如徒步登山,拾级而上,不能跳跃式前进,要一层层到达佛的果位;南宗是火箭式成佛,爆发式的,它在一瞬间完成,恍然间大悟、豁然间开朗。  

5、慧能禅法

1自性本净

善知识,世人性本自净,万法在自性。思量一切恶事,即行於恶,思量一切善事,便修於善行,如是一切法尽在自性。自性常清净,日月常明,祗为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰,忽遇惠风吹散卷尽云雾,万象森罗,一时皆现。世人性净,犹如青天,惠如日,智如月,智惠常明,於外著境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真法,吹却迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆见。一切法自在性,名为清净法身。(坛经

 

2)见性成佛。

善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。……般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同;迷心外见,修行觅佛;未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性。坛经般若品

 见性就是自见自己之性,它是悟的结果。 

 

一般佛教所谓自性,指个体之实有性。自原始教义至大乘诸宗皆主诸法无自性说。慧能所谓自性,即自己之性,(主体自由或主体性)。所谓见性即自见其主体性,能自见其主体性即是大觉。

不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。

世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。

 般若智慧,主体自足。迷即众生,悟即是佛。迷悟之间,全在自己。 一悟顿入如来地  

 

善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。

 众生与佛,都是同一主体的不同境界,并非另有一主体可名为佛;烦恼或解脱,都是同一主体的不同活动,并非离此烦恼之主体,而另有菩提。它们是一而二、二而一的。 

 慧能教义以  为核心,突显 禅悟 之意义。 

3无念无相无住

本来正教,无有顿渐。人性自有利钝,迷人渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,即无差别。

善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而离念;无住者,人之本性。坛经定慧品

 

三无是禅宗修习纲要。

于相而离相,谓虽万相现前,心行万相之中,却不著相,不为相所累,而能常保自体清静。

师(百丈怀海)侍马祖行次,见一群野鸭子飞过,祖曰:是什么?师曰:野鸭子。祖曰:甚么处去也?师曰:飞过去也。祖遂把师鼻,扭,负痛失声。祖曰:又道飞过去也。师于言下有省。 

 

野鸭子飞过,所谓境(相)也。心随境转,是为著相。马祖随机考问,百丈却只当平常说话,心逐鸭飞高,无乃太粘着。水,会流过去;云,会飘过去;野鸭子,会飞过去。心却不可以逐物而动,随境而转。金刚经所谓¡°应无所住而生其心¡±是也。心若流走,出家、成佛皆为徒劳。马祖扭百丈鼻头,无异当头棒喝,意在使其摆脱物相,回归自性。 

 

于念而离念,谓主体虽有经验活动、经验意识,(有念),却不失其超越性和自由(无念)。有念而不为念所染。

慧能:心迷法华转,心悟转法华 

陆九渊,非我著六经,六经皆我注脚。

康德:永远不要让别人的思想砖头在自己的周围砌起墙头来   

 

无住者,人之本性,谓于诸法不生眷怜,无所留滞。此是主体固有之能力(人之本性)。

分别来看,无相指物质方面,无念指精神方面。综合来看,统曰无住。无念即无住念,无相即无住相。三无皆指修持功夫。

由上可知,慧能立教,并不排斥功夫。此功夫只在念念不失主体自由,或不被外界事物、活动限制、束缚主体自由。

试析以下公案

 

时有风吹幡动。一僧云:风动。一僧云:幡动。议论不已。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。(坛经·自序品

责编:刘卓

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