十玄门

   论法界缘起，法藏继二祖智俨立“十玄门”之义。

   法藏的《华严一乘教义分齐章》，分其名目为：

   一、同时具足相应门；

   二、一多相容不同门，

   三、诸法相即自在门；

   四、因陀罗网境界门；

  五、微细相容安立门；

六、秘密隐显俱成门；

七、诸藏纯杂具德门；

八、十世隔法异成门；

九、唯心回转善成门；

十、托事显法生解门。

5、六相圆融

   “六相圆融”是法藏根据《十地品》和《十地经论》而立。

   （1）六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

    （2）六相的含义： “师子是总相，五根差别是别相；共从一缘起是同相，眼、耳等不相滥是异相；诸根会合是成相，诸根各住自位是坏相。”

    总相是指事物的总体；别相是指构成总体的各个部分。同相是指各个部分的同一性；异相是指各个部分的差异性。成相是指事物的生成和存在；坏相是指事物的坏灭或非存在。

 （3）、六相之间的关系

   “总”、“别”、“同”、“异”、“成”、“坏”六个概念，两两相待，共分三对。（出语尽双，皆取对法）

“总相”和“别相”是整体与部分的关系。没有部分，就没有整体，这是“以别成总”；但部分只有在整体存在的前提下才是部分，没有整体也无所谓部分，这是“以总成别”。

“别成总”、“总成别”明确指出了整体与部分之间相互联接、相互制约和相互依存的关系。

“同相”与“异相”是同一与差异的关系：“同”指构成整体的各部分有同一性，互不相违 ，“异”指构成整体的各个部分彼此差异，诸缘各别 。

“成相”和“坏相”是事相的肯定方面和否定方面，其是讲对立面之间的相互渗透和转化、彼此圆融无碍。

   六相圆融的主旨在于说明：一个概念的意义成立，都是与其他概念的意义互为条件。换言之，概念只有在相对待的关系中才能成立其意义。

   同一与差别、整体与部分之间都是自在相即、圆融无碍的。 

华严宗的佛学理论体系恢弘博大，有很强的思辩色彩。其对本质与现象、共相和殊相、整体和部分的关系等皆有精深论述。对宋明理学产生重要影响。

在实际论证中，华严宗喜欢运用概念群、范畴群。定义概念、论证问题动辄开立十门，导致名相层见叠出，教理繁杂晦涩。这在深化和精致其哲学思维的同时，也影响到其受众基础。

禅宗则用直截了当的方式对《华严经》的博赡义理、华严宗的细密论证，加以扫除。独辟蹊径，别立新宗。 

有讲僧来参，师问座主：“蕴何事业？”对曰：“讲《华严经》。”师曰： “有几种法界？”曰：“广说则重重无尽，略说有四种。”师竖起拂子曰：“这个是第几种法界？”主沉吟。师曰：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照！”