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王廷相的哲学思想
王廷相(1474-1544),明代著名哲学家。其著作编为《王氏家藏集》和《内台集》,其中主要哲学著作有《雅述》、《慎言》、《太极辨》、《横渠理气辨》等。
王廷相继承发展了张载的气一元论,认为上天下地、虚空和实物,都是气所构成的。气作为造化的“实体”是整个宇宙统一的基础。进而王廷相提出了现实宇宙的生成理论:元气是万物由以产生的原始物质,由元气分化为阴阳之气,二气的气化过程先产生了天,然后又产生了日、星、雷、电、月、云、雨、露,于是有了水、火;由水、火又蒸结为土(地),有了地才生出金、木。五行的产生有其先后之序。一切有形的物体,都有生有灭,有始有终,而元气则浑然充塞宇宙,无形无迹,无始无终。气化过程中形成了不同事物,是因为在原始物质元气中包含了后来发展为各种不同物类的“种子”。王廷相指出,既然君臣、父子、夫妇都是在有天、地,有气化之后才有的,因而礼义也不是永恒的,而是有人类社会之后才有的。
王廷相在深刻批判程朱理学的理气观的基础上,建立了他自己的理气关系论。王廷相把气分为“元气”和“生气”,但无论“元气”还是“生气”,其中都具有“理”,“理”即寓于“气”之中。“理”以“气”为本,“气”则自然具有条理,不能说元气之上还另有“理”。同时,“理”作为“气”之条理,也是有变化的,人类社会的“理”也一样,也会随着时代的变化而变化。
在人性问题上,王廷相反对把“性”看成与“气”相独立的“理”,而认为“性”是由“气”决定的属性。人性由气质所决定(“性出乎气”),气质清明的人性善,气质浊驳的人性恶。由此,王廷相反对以理言性、以善言性,指出性有善恶。人性的恶的方面,主要是指情欲之私。道心、人心都是根于性而发。
在修养方法论上,他受到理学和心学的双重影响,意欲排除二者的“弊病”,综合二者的合理之处,以主敬、涵养及致知、力行分说,主张通过思与见闻来尽心。
责编:刘卓
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