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罗钦顺的哲学思想
罗钦顺(1465-1547),明中叶著名思想家。主要哲学著作有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。
罗钦顺继承了明初以来理学理气论的发展趋向,但又对程朱理学进行了内部改造。他指出,朱熹理气观存在着严重失误,理并非形而上的实体,而是气之运动的条理,因而理气实际是一体,即归于“气”,理只是气这一实体自身的规定、固有的属性与条理。
他对“理一分殊”也提出了不同的看法,指出“理一”是人物具有的共同本性,“分殊”是人物各自具有的不同特性。万物受气初生之际,它们的理都是相同的,这表现了“理一”;万物各自具有自己的特定形体之后,它们的性就有了差别,是为“分殊”。可以说,气所构成的形质在理一到分殊的演化中起到了决定作用。
在心性问题上,一方面,罗钦顺继承了朱熹关于心、性区分的观点;另一方面,他反对朱熹有关道心人心的具体思想,提出,道心是性,是静,是寂然不动的;人心是情,是动,是感而遂通的。道心与人心的分别是体与用的分别。由此出发,他反对把欲完全看成“恶”的,认为不违背道德准则的欲望是善的,只有听任情欲放荡而无所规范,才成为恶。
在格物问题善,罗钦顺和王守仁之间有过一次重要辩论。罗钦顺反对王守仁把格物解释为“格心”的做法,认为这样做的结果必然是“局于内而遗其外”。他指出,“格物”的“物”应指包括心在内的万物,而“格”则是“通彻无间”,“格物”就是要从具体分殊的万物入手,逐步体认,最后达到万物一体、万物一理的境界。
责编:刘卓
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