2018-2019年福建高三水平语文会考真题及答案

2018-2019 年福建高三水平语文会考真题及答案 班级:___________ 姓名：___________ 题号 一 二 三 四 五 得分 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 评卷人 分数：___________ 六 七 八 总分 得分 一、选择题 1.下列各句中，没有语病的一句是（ ）（3 分） A．近日，十岁女孩小琴的父母在孩子受伤离世后自愿捐出孩子的器官，让五名患者重获 生，这件事经媒体报道后，深受社会各界所称颂。 B．新的一年，中国公民将迎来一批新规，其中，一代身份证正式失效，房贷开始“瘦身”，“瘦身”， 以及号称史上最严的《机动车驾驶证申领和使用规定》等新规备受关注。 C．虽然呼吁允许考生异地高考的报道时常见诸于各类媒体，但去年最后一天出台的各地政 策并没有真正放开，而是设定了较高门槛。 D．为在全社会形成关心、支持乡村医生的良好氛围，展示全国扎根基层的一百多万乡村医 生坚守、奉献的高尚情操，中央电视台于正式启动“寻找最美乡村医生”大型公益活动。 【答案】B 【解析】 试题分析：此类题目要在理解句意的基础上，仔细分析病句的类型，如语序不当、搭配不 当、成分残缺或赘余、结构混乱；表意不明、不合逻辑等。A 句式杂糅，应改为“被各界称 所颂”或“深受各界称颂”。C 成分赘余，应删掉“于”改为“见诸各类媒体”。“于”改为“见诸各类媒体”。D 语序不当，应 该是“为展示全国扎根基层的一百多万乡村医生坚守、奉献的高尚情操，在全社会形成关 心、支持乡村医生的良好氛围”。所以选 B。 考点：辨析并修改病句。能力层级为表达运用 E。 2.对下列加点词语的解释不正确的一项是( ) A．此三者，吾遗恨也　遗憾 遗憾 B．田园将芜胡不归？　疑问代词，为什么 疑问代词，为什么 C．欲勿予，即患秦兵之来 担忧，担心 D．既其出，则或咎其欲出者 或者 【答案】 D 【解析】 试题分析：有人 3.下列各句中，加点的词语运用正确的一项是( ) A．作为一个现代人，在享受信息时代便利的同时，却也　遗憾不得不接受它泥沙俱下的另一面。 每天，数不清的资讯都像潮水一般向我们涌来，其中鱼目混珠，真伪难辨，充斥着大量有意 或者无意的谣言。 B．大约在 1921 年，这伙土匪遭到直系军阀的围剿，孙美珠被捕后被砍头示众，孙美瑶一 怒之下决定要反戈一击，报仇雪恨。 C．眼看已经是火烧眉毛了，他老兄还在那里有板有眼好整以暇地卖弄他的那手绝活儿。 D．十年，由历史的角度来看，只是吉光片羽；然而，对于处在二十一世纪初的社会而言， 已经是相当长的一段时间。 【答案】C 【解析】 试题分析：好整以暇：形容既严整，又从容。也　遗憾指事情虽多，仍旧从容不迫。 A 项“鱼目混 珠”是指用假的冒充真的，此处应为“鱼龙混杂”，是好的和坏的混在一起的意思。 B 项“反 戈一击”是指从内部调转矛头，向自己原来的营垒进攻；D 项“吉光片羽”比喻残存的珍贵的 文物，现常比作从前生活中稀少的、值得回忆的往事。也　遗憾作“吉光片裘”。”。 4.下列各句中，没有错别字的一项是( A．发轫　切磋　顶呱呱　恭逢盛世 切磋　顶呱呱　恭逢盛世 顶呱呱 恭逢盛世 C．辑录部署迷彩服忍辱含垢 ) B．搏弈坍塌糊涂帐厝火积薪 D．融资翩跹白内障誓死如归 【答案】C 【解析】 试题分析：此类题目主要考查音近字、形似字等正确书写，容易混淆，可以根据语句的上下 文意思并结合着词语意思来分析判断。把握不准的可以用排除法进行筛选。A A 恭逢盛世→ 躬逢盛世 B 搏弈→博弈 糊涂帐→糊涂账 D 誓死如归→视死如归。 考点：识记并正确书写现代常用规范汉字。能力层级为识记 A。 5.下列各句中，划线的成语使用有误的一项是 （ ） A．季羡林先生的文章平易近人。欣赏他的文章有时候像在听一位耄耋老人轻声诉说着他曾 经历的往事，很多时候思绪也　遗憾会不由自主地融入他诉说的那些过去的事情。 B．为抑制房价过快上涨，国家出台了限购、限贷等系列调控政策，有关专家认为，这些政 策的出台将会使房地产投机者销声匿迹，住宅将回归居住本性。 C．由湖北艺术家主创的民族舞蹈《追爱》以优美动听的歌声和杂技化的舞蹈动作，完整地 演绎了少数民族的婚俗，既风情万种，又妙趣横生、惊险不断，迷醉了不少观众。 D．NBA 联盟最大的两家广告赞助商计划将赞助 NBA 的 10 亿美金投向 NFL 联盟和大学篮 球联赛，果真如此，NBA 联盟将面临釜底抽薪的危险。 【答案】D 【解析】把柴火从锅底抽掉“于”改为“见诸各类媒体”。。比喻从根本上解决问题 评卷人 得分 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的安身立命之道 宋志明 “安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在 《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之 道的滥觞。《论语》也　遗憾谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不 忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生 活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关 于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也　遗憾”。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命 感。 在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形 成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依 据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。”则是他为安身立命之道指出的超越指向。 宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十 分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的 阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。 人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也　遗憾可以选择内在的路向。如果选择外在路 向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会 否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也　遗憾有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，”的说法。按照外在超越的路向， 人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向．找到了 一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人“安身”，就是从内在性出发，肯定人 性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就 是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人“立 命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就 是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必”，不必 指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。 儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标．不必企慕彼岸世界，也　遗憾不必寄希望 于来世。 (节选自《光明日报》2010-O3-01，有删改) 6.下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是( ) A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。 B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。 C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。 D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。 7.本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（ ） A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也　遗憾有内在超 越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。 B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗 教的精神方式。 C．安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来冶国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来 世和外力的拯救，无法成为治国工具。 D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界 来实现超越。 8.下列表述不符合文意的一项是( ) A．安身立命之道认为，人可以靠自已的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠 救世主或佛的拯救才能实现自我超越。 B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也　遗憾就是所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人的“人性善”；“立命”则把成就理想 人格、实现精神超越作为追求目标。 C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也　遗憾注意到了人对精神价值的追 求。 D．基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精 神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。 【答案】 6.B 7.C 8.A 【解析】 6.(A 项，关于“身”的论述是曾子的观点；C 项，安身立命之道“不断吸收”是对的，但没有 被“改造”；文中只是说宋明理学家十分重视安身立命之道，还无从确定是否是“核心学 说”。D 项，原文中是“经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心”) 7.(“基督教、佛教无法成为治国工具”，文中没有类似表述。) 8.(基督教、佛教是依靠救世主或佛由现实世界超越到彼岸世界；这种超越是依靠外在力 量，而不是“自我超越”。) 评卷人 三、文言 文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 凉武昭王李玄盛后尹氏，天水冀人也　遗憾。幼好学，清辩有志节。初适扶风马元正，元正卒，为 玄盛继室。以再醮之故，三年不言。抚前妻子逾于己生。玄盛之创业也　遗憾，谟谋经略多所毗 赞，故西州谚日：“李、尹王敦煌。” 及玄盛薨，子士业嗣位，尊为太后。士业将攻沮渠蒙逊，尹氏谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人士业日：“汝新造之国， 地．狭人稀，靖以守之犹惧其失，云何轻举，窥冀非望！蒙逊骁武，善用兵，汝非其敌。吾 观其数年已来有并兼之志，且天时人事似欲归之。今国虽小，足以为政。知足不辱，道家明 诫也　遗憾。且先王临薨，遗令殷勤，志令汝曹深慎兵战，俟时而动。言犹在耳，奈何忘之！不如 勉修德政，蓄力以观之。彼若淫暴，人将归汝；汝苟德之不建，事之无日矣”，不必。汝此行也　遗憾，非 唯师败，国亦将亡。”士业不从，果为蒙逊所灭。 尹氏至姑臧，蒙逊引见劳之，对日：“李氏为胡所灭，知复何言！”或谏之日：“母子命悬人 手，奈何倨傲！且国败子孙屠灭，何独无悲？　疑问代词，为什么”尹氏日：“兴灭死生，理之大分，何为同凡人 之事，起儿女之悲！吾一妇人，不能死亡，岂惮斧钺之祸，求为臣妾乎！若杀我者，吾之愿 矣”，不必。”蒙逊嘉之，不诛，为子茂虔聘其女为妻。及魏氏以武威公主妻茂虔，尹氏及女迁居酒 泉。既而女卒，抚之不哭，日：“汝死晚矣”，不必！”沮渠无讳时镇酒泉，每谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人尹氏日：“后诸孙在 伊吾，后能去不？　疑问代词，为什么”尹氏未测其言，答日：“子孙流漂，托身丑虏，老年余命，当死于 此。”俄而潜奔伊吾，无讳遣骑追及之。尹氏谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人使者日：”沮渠酒泉①许我归北，何故来追？　疑问代词，为什么 汝可斩吾首归，终不回矣”，不必。”使者不敢逼而还。年七十五，卒于伊吾。 （选自《晋书·列女传>，有删节） 士业闻蒙逊南伐，命中外戒严，将攻张掖。尹氏固谏，不听，宋繇又固谏，士业并不从。繇 退而叹日：“大事去矣”，不必，吾见师之出，不见师之还也　遗憾！”士业遂率步骑三万东伐，距战于怀 城，为蒙逊所败。左右劝士业还酒泉，士业日：“吾违太后明诲，远取败辱，不杀此胡，复 何面目以见母也　遗憾！”勒众复战，败于蓼泉，为蒙逊所害。 （选自《晋书·凉后主李士业传》，有删节） 【注】①沮渠酒泉：指沮渠无讳。 9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分） A．初适扶风马元正适：嫁与 B．蒙逊引见劳之 劳：慰劳 C．岂惮斧钺之祸惮：畏惧 D．勒众复战，败于蓼泉勒：统率 10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3 分） B．李氏为胡所灭 A．抚前妻子逾于己生 庄宗受而藏之于庙为击破沛公军 C．蓄力以观之 使工以药淬之 D．不见师之还也　遗憾 臣之壮也　遗憾，犹不如人 11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3 分） A．尹氏自幼好学，有志向，有气节，曾多次出谋划策，辅佐凉武昭王李玄盛创立国家，当 地的百姓对她非常尊崇。 B．尹氏极力反对李士业进攻沮渠蒙逊，她深刻分析敌我双方的情况，指出这种做法会引火 烧身，导致国破家亡。 C．尹氏的进谏不仅未被采纳，反而激起李士业的愤怒之情和好胜之心，这也　遗憾成为他战败之 后仍一味冒进的主因。 D．尹氏被俘之后表现得不卑不亢，赢得了沮渠蒙逊的尊敬，后又凭借自己的智勇，得以与 诸孙相聚，终老伊吾。 12.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）靖以守之犹惧其失，云何轻举，窥冀非望！（4 分） （2）汝苟德之不建，事之无日矣”，不必。（3 分） （3）子孙流漂，托身丑虏，老年余命，当死于此。（3 分） 【答案】 9.B 10.D 11.C 12.（10 分）（1）安定地守着还担心失去，为什么要轻率攻打，暗中求取希望之外（的东 西）! （4 分） （2）你如果不建立德政，过不了几天就要侍奉他了。（3 分） （3）子孙们漂泊离散，（我）又寄身在敌人（之处），年纪大了，时日不多，将会死在这 里。（3 分） 【解析】