近代史—近代中国的思想解放潮流41

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• 31陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所 主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是

  A.进行武装斗争，反对独裁专制

  B.发动思想运动，解放民众思想

  C.建立革命政党，发动工农群众

  D.提倡学术自由，普及白话文章

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• 32诗人徐志摩（1896—1931）说： “在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论或民约论（社会契约论）的兴味”这段经历可以作为个案反映

  A.当时“文学革命”的影响还不大

  B.新青年追求“德先生”和“赛先生”

  C.当时的青年知识分子并不重理轻文

  D.新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性

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• 33陈独秀在1915年说：“政治之不平等，一变而为社会之不平等；君主贵族之压制，一变而为资本家之压制。此近世文明之缺点，无容讳言者也。”这表明他

  A.彻底反对君主专制

  B.反对学习西方文化

  C.倡导民主共和政体

  D.看到了西方近代文明的弊端

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• 34陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”陈独秀表达的观点是（      ）

  A.民主政治没有成功

  B.执政党和在野党争斗激烈

  C.国民没有民主政治的觉悟

  D.革命党人没有发动群众

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• 35新文化运动时期，新派诗人刘大白的《卖布谣》这样写道：“土布粗，洋布细，洋布便宜，财主欢喜。土布没人要，饿倒哥哥嫂嫂”。这反映了 ①中国自然经济的彻底瓦解       ②作者提倡用国货      ③五四前后，知识分子对现实的强烈关注  ④作者反对西方机器生产

  A.①③

  B.②③

  C.①④

  D.②④

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• 36龚书铎先生在《辛亥革命与文化》中认为：“‘五四’前的新文化运动应该说是辛亥革命时期‘文化革命’的继承和发展。”对此理解正确的是（ ）

  A.他把新文化运动的源头指向辛亥革命，明确了两者的内在联系

  B.他否定思想领域掀起复古逆流是新文化运动兴起的直接原因

  C.他认为新文化运动的起点过低

  D.他认为文化革命不是辛亥革命的组成部分

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• 37袁世凯于1912年9月颁布《通令国民尊崇伦常文》，认为国人“醉心于物质文明，以破坏个人道德……为不孝不悌不忠不信，无礼无义无廉无耻而后快。……此八德者，乃人群秩序之常，非帝王专制之规也。”对此理解不正确的是

  A.该文认为民国初年出现了社会道德失范的现象

  B.该文认为传统八德并不是为帝王专制服务的

  C.这反映了北洋军阀无力建设新道德以规范社会秩序的现实

  D.提倡回归旧道德表明袁世凯在为其复辟帝制进行辩护

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• 38“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是

  A.缓和各种思想的矛盾

  B.鼓励新思想新文化的发展

  C.吸收消化尊孔复古思想

  D.使各种思想自由发展

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• 39陈独秀在《新青年》中撰文声称:“国人等欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重。”下列文章与陈独秀认为的“科学的主旨”最为接近的是（  ）

  A.“百花齐放,百家争鸣”的文艺方针

  B.“物竞天择,适者生存”的进化论观点

  C.“己所不欲,勿施于人”的儒家处世观

  D.“吾爱吾师,吾更爱真理”的治学精神

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• 40近代前期，某一历史人物认为“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”该历史人物应是       （   ）

  A.鸦片战争时期“新思想”的倡导者

  B.维新办法运动的领导者

  C.辛亥革命时期的革命知识分子

  D.新文化运动的倡导者

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