古代史—中国传统文化主流思想的演变12

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• 41“学术界论述董仲舒思想的政治性时，往往侧重于它对现实政权的维护和巩固……对这一点批判有余而肯定不足。正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要决定于统治者的性质。汉武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想要得出的结论是

  A.肯定董仲舒大一统思想的时代价值

  B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”思想

  C.汉武帝是历史上很有作为的皇帝

  D.要充分肯定汉武帝在历史上的作用

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• 42斯塔福里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方的教义。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这里强调的“这也是法家的一个胜利”指的是

  A.法家学说被董仲舒吸收

  B.法家思想是董仲舒新儒学的核心

  C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

  D.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则

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• 43秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素，阐释儒家思想的著作是（ ） ①《公羊春秋》 ②《四书章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》

  A.①②

  B.②④

  C.①③

  D.③④

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• 44《汉书·食货志》记载：“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”为改变这种状况，当时的统治者（   ）

  A.重征赋税

  B.独尊儒术

  C.实现仁政

  D.无为而治

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• 45儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想，主要是由于

  A.董仲舒对儒家学说的发展

  B.儒家思想是西汉学校教育的主要内容

  C.汉武帝重用信奉儒学的人

  D.儒家思想适应了君主专制统治的需要

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• 46《汉书?武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬

  A.皇权至上

  B.君权神授

  C.天赋人权

  D.天人合一

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• 47董仲舒新儒学的基础是“天人感应”认为：“道之大原于天，主张屈民而伸君， 屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是

  A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

  B.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想

  C.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀

  D.新儒学融合阴阳五行迷信思想和德治思想

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• 48汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。但其曾孙汉宣帝却说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎 ”此处所谓“霸王道”，是指（ ）

  A.道家思想

  B.墨家思想

  C.法家思想

  D.严刑峻法

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• 49无论“焚书坑儒”，还是“罢黜百家，表章‘六经’”，其本质都是（ ）

  A.加强对人民的思想控制

  B.剔除不适应当时社会需要的思想

  C.为削弱诸侯(王国)势力提供理论依据

  D.为加强中央集权制造舆论

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• 50“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治国；皇后向皇帝下跪，曰夫为妻纲”的现象反映了

  A.井田制的瓦解

  B.中央集权受到冲击

  C.百家争鸣的出现

  D.儒家成为主流思想

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