钱穆在某篇文章中谈到：“清末人却一意想变法，把此制度也连根拔去。民国以来，政府用人，便全无标准，人事奔竞，派系倾轧，结党营私，偏枯偏荣，种种病象，指不胜屈。”“此制度”当指

试卷相关题目

• 1“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。故乡的面容却是一种模糊的惆怅，仿佛雾罩的挥手别离。别离后，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。”通过台湾诗人席慕蓉的《乡愁》，我们可以感悟到①积淀在民族心灵深处的情愫是一个民族共有的精神家园②留存于民族心理中的传统文化是民族文化发展的源泉③一定精神文化的感受总要通过一定的意象和载体来表达④现代多元文化的碰撞呼唤传统文化的回归

  A.①②

  B.①③

  C.②④

  D.③④

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• 2丝绸之路经济带建设，以综合交通通道为展开空间，依托以沿线交通基础设施和中心城市，对域内贸易和生产要素进行优化配置，促进区域经济一体化，最终实现区域经济和社会同步发展。材料蕴含的哲理有①改变事物的状态，建立新的联系，就能实现质的飞跃②事物之间的相互联系、相互作用构成事物的变化发展③要把握事物的多样联系，积极创造事物间的自在联系④注重各个要素的有机整合，可以发挥整体的最佳功能

  A.①③

  B.①②

  C.②④

  D.③④

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• 3过去，人们认为杂草会抢夺果树营养，把草拔光。这样一来，病虫害增多，农药使用量也随之加大，最后形成恶性循环。现在，一些果园在果树周边保留杂草、灌木，虽然会有害虫，但益虫、小鸟也来了，有了生物的多样性，病虫害明显减少，农药就可以少用或不用，水果的口味也变得异常鲜美。这说明①事物的发展离不开主观意识的参与②要尊重和服从规律，才能正确利用和改变规律③矛盾双方既对立又统一，推动事物的变化和发展④联系具有多样性，要具体分析事物存在和发展的条件

  A.①②

  B.①③

  C.②④

  D.③④

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• 4下列诗句与“红军不怕远征难，万水千山只等闲”蕴含哲理相近的是

  A.雄关漫道真如铁，而今迈步从头越

  B.坐地日行八万里，巡天遥看一千河

  C.江山代有才人出，各领风骚数百年

  D.宜将乘勇追穷寇，不可沽名学霸王

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• 52014年1月3日，河北省宗教界代表人士举行学习贯彻十八届三中全会精神报告会。会议要求，广大宗教界人士要积极行动起来，找准服务大局的聚焦点、结合点和落脚点，为改革创新、绿色崛起注入正能量。这说明在我国①宗教的本质正在逐步发生变化          ②宗教能够与社会主义社会相适应③宗教在促进经济社会发展中起积极作用  ④宗教界自觉拥护中国共产党的领导

  A.①②

  B.①③

  C.③④

  D.②④

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• 6辛弃疾说：“北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣，”这种现象表明当时

  A.北方农业比南方发达

  B.商业是贫富分化的根源

  C.南方商业比北方发达

  D.北方社会比南方更稳定

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• 7费正清在《中国：传统与变革》中指出：“……中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。”作者所说的“革新与发展”在思想领域的的表现是

  A.战国时期的百家争鸣

  B.西汉时期的新儒学

  C.宋明时期的理学

  D.明清时期的批判思潮

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• 8中国的地学，从《尚书、禹贡》、《山海经》开始，到《汉书、地理志》，逐渐形成了着重于记载山川、道路、关塞、水利、土质、物产、贡赋，特别是政治区划变置的传统。这可以佐证

  A.传统地学的政治性

  B.古代科技的实用性

  C.地学记载的精准性

  D.小农社会的狭隘性

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• 9《十二铜表法》规定了“同态复仇”：指氏族、部落成员遭到外来伤害时，受害者给对方以同样的方式，按受伤害的程度实施正当的复仇，即“以眼抵眼，以鼻抵鼻、以耳抵耳、以齿抵齿、以命抵命”。它的出现

  A.保护了奴隶的权益

  B.限制了复仇的范围

  C.保护了财产的私有

  D.限制了奴隶主权利

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• 10在宗教改革运动中，人文学者伊拉斯谟虽然同路德存在争论，但也有一些与路德相同的观点。伊拉斯谟认为，如果人们心中没有上帝，他们表面上的虔诚活动，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是没有用的。这一主张与路德的思想相似之处是

  A.反对教会兜售赎罪券的欺诈行为

  B.苦修不能达到救赎的目的

  C.主张教随国定并实行宗教宽容

  D.激励人们积极进取与发财致富

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