梁启超研究清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古。对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明

试卷相关题目

• 1“明末清初(17世纪前后)，传统的民本思想演化更革，走到近代民主的边缘，这便是‘新民本’思想。它既不同于传统民本，也不同于近代民主，而是二者间的中间形态”。下列关于“新民本”思想阐述正确的是

  A.反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为

  B.以“贤人政治”修正君主制度，非以民选的议会政治取代君主专制制度

  C.“民”具有新的内涵，主要包括城市工商业者、市民、新兴资产阶级和新士人

  D.其思想与西方君主立宪有相似性，受西方启蒙思想的影响较深

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• 2李约瑟《中华科学文明史》描述中国科技：“古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。……统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”对此解读正确的是

  A.中国古代科技为政治服务，为政府决策提供科学参考

  B.史书中关于日食的记载不准确，不足为信

  C.记录者为取悦统治者而弄虚作假，反映了君主专制加强

  D.记录者可能受“天人感应”思想影响，以此劝谏统治者施行仁政

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• 3明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽

  A.全面否定程朱理学

  B.带有唯物主义色彩

  C.主张正确看待孔子

  D.努力追求个性解放

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• 4程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学

  A.赞同佛教的禁欲主义

  B.对饮食没有道德规范的要求

  C.认可道德规范内的人欲

  D.认可私欲，主张个性解放

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• 5“古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和中国的哲学思想相通的是

  A.以人为本，关注社会

  B.反对迷信，蔑视神权

  C.民主权利，源远流长

  D.思想一统，法律至上

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• 6智者学派指出:法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是：

  A.人们的约定是制定法律的基础

  B.智者学派重视法律和正义的作用

  C.社会契约论起源于智者学派

  D.遵循人性是法律制定的依据

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• 7中世纪的女人们认为，在私人领域以外，必须把头发藏好，要用帽子、头巾保护起来。文艺复兴时期的女人们则用白色或黄色的蚕丝做成假发装饰品，在阳光灿烂的日子里整天在露天中度过。这表明文艺复兴的重要特征是

  A.宽容的心态

  B.人性的复苏

  C.高雅的追求

  D.理性的崇拜

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• 8关于马丁、路德改革意义的表述，不正确的是

  A.它沉重打击了天主教会的神学统治

  B.使一些国家和地区摆脱了罗马教廷的控制

  C.改革后创立的新教与天主教、东正教形成基督教三足鼎立的新局面

  D.它违背了基督教的本意，客观上造成了人们思想上的混乱

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• 9李鸿章凭淮军实力日渐强盛。一次，他在游孔林时说道：“孔子不会打洋枪，今不足贵也。”李鸿章这样评价孔子，其背景最可能是

  A.“师夷长技”思想萌发

  B.“中体西用”思潮兴起

  C.“托古改制”思想产生

  D.“尊孔复古”思潮泛滥

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• 10维新变法期间，中国出现了强学会、保国会、时务学堂等一大批组织。他们关心国家民族的前途命运，以“天下兴亡、匹夫有责”的豪情，公开揭露和批判清王朝的专制统治，向封建专制制度提出了强有力的挑战，产生了强烈的社会影响。从近代化角度上看，其反映了

  A.中国社会新型知识分子群体的形成

  B.儒家“天下兴亡，匹夫有责”的观念

  C.抵抗西方入侵的近代爱国主义内容

  D.中国民族资本主义经济停滞不前

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