(2018 •四川）蔡元培曾在国内传递学术自由思想并为公众所知，他认为各家 学说与其相对应的学科在没有被淘汰的情况下,应允许它们各自发展，即所谓兼容并包， 也由此开中国大学风气之先。不过，学科的存续需要人、财、物等物质条件的支撑，各种 学科都有存在的必要和价值，在资源有限的情况下，什么学科应该得到更多支持或应予 优先支持，同一学科领域内哪些学者应该得到支持，这些都是管理者需要考量的重要问 题。这时，他们就需要学术评价这样一把尺子。这段文字意在说明：

试卷相关题目

• 1(2018 •浙江）社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结 构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本 位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒 家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限。在现代社会，把 孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来,需要对儒家的仁爰精 神做出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：

  A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义

  B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病

  C.传统社会的伦理结构融汇了“私”与“仁”的精神内核

  D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新

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• 2(2018 •四川）文化始终处于动态的演进过程中，抱残守缺只会让文化隔绝于 世。抢救式、标本式的保护当然在特殊情况下必要，但是也可能吃力不讨好，至少无法实 现传播的初衷。戏曲文化要重新在民间流行起来，一方面要放下架子，不计较阳春白雪 还是下里巴人，以观众喜爱为艺术创作的追求;另一方面要谋求艺术形式的融合与创新。 在历史上，传统戏曲可谓是当时的流行音乐，为什么现在不能借鉴当代流行音乐的特长， 使其在更多人的播放列表里流行起来？这段文字主要说的是：

  A.戏曲文化传播不仅要引进来，更要走出去

  B.保护发展戏曲文化应兼容并包、勇于创新

  C.文化是一个不断发展变化的动态演进过程

  D.过度保护反而易使戏曲文化发展陷人困境

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• 3(2017 •联考）新技术发展让阅读进人了更广阔的天地。这一方面给“阅读”带 来许多新的体验，同时也使得新媒介下的阅读难免沾染上过度娱乐化、碎片化甚至浅薄 的弊病。这让新媒体时代阅读的厚度和深度，在某种程度上迥别于传统的纸质阅读。如 何避免过度碎片化的快餐式阅读,让花费在读书上的精力和时间真正“物有所值”，同时 打通传统阅读和新媒体阅读之间的文化隔膜，是摆在现代人面前的一个问题。这段文字意在说明：

  A.传统阅读与新媒体阅读存在差异

  B.新媒介下怎样构建新的阅读模式

  C.如何利用新技术跨越阅读鸿沟

  D.新媒体时代阅读面临新的挑战

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• 4(2018 •山东）在付费知识的市场宣传重点中，最吸引人的莫过于能有效地利用 碎片时间，如在等公共汽车、跑步时进行学习和提升自我，进而有效管理时间。这种碎片 化学习的方式虽然看似很灵活，并可以提高时间利用率，但科学研究表明，它不能真正地 让你吸收学到的知识，不符合大脑吸收知识的运行机制。那些让你啧啧称奇的金句，那 些让你醍醐灌顶的时刻，过不了几日就会被忘得精光，更别提知识内化和迁移了。正如 快餐虽然好吃，也有饱腹感，但并不代表有营养。这段文字意在强调：

  A.付费知识领域前景尚未明朗

  B.付费知识的宣传导向言不符实

  C.学习是一个长期而艰苦的过程

  D.“碎片化学习”的方式并不理想

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• 5(2018 •深圳）时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什 么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。至 于此外的深的意义，我总是觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前 行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的, 更何况是徒手。这段文字的主要内容是：

  A.有限的几个生命在中国不算什么

  B.徒手的请愿并没有多大的意义

  C.人类血战前行的历史有如煤的形成

  D.闲人把请愿当作饭后的谈资或流言的种子

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• 6(2017 •联考）自美国F-117隐形战斗轰炸机首次亮相巴拿马上空后，隐形武 器成为世界武器发展的一大趋势。有的军事专家曾预言，未来战争或为隐形武器唱主角 的战争。中国武器装备发展也将隐形化作为第三代武器的一个重要指标，新列装的武器 装备基本上皆具有隐形的性能。这些隐形武器，其光学特征可以隐形于地理背景之中， 其电磁特征也可以湮没于电子信号频谱之内，使对手无法对其识别。这段文字主要介绍：

  A.未来世界武器发展的主要趋势

  B.军事专家对未来战争模式的预测

  C.隐形武器具备隐形性能的原因

  D.中国发展隐形武器的背景及成就

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• 7(2018 •山东）“天下为公”的基本含义是，天下是天下人所共有的，不是一个集 团、一个群体所有的。在“天下为公”观念背后，我们看到的是中国人最基本的政治观 念，也是过去四千年来中国政治运作的基本原则，那就是政治平等，人人都有参与天下之 治理的机会。当然，参与方式非常多样，一个普普通通的人，也可以参与天下之治理，比 如修身、齐家，这就是治国、平天下的内容和基础。这段文字主要介绍了：

  A.中国政治运作的基本原则

  B.“天下为公”的含义和表现

  C.人们参与治理国家的多种形式

  D.“天下为公”所反映的政治观念

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• 8(2018 •四川）北欧国家充分发挥市场机制的自发调节作用，将经济激励的诱 因嵌人垃圾减量政策中。除了垃圾能化带来的能源费收人外，家庭缴纳的清运回收费也 是维持垃圾处理体系有序运转的经费来源。在北欧，垃圾费的收取严格遵循“谁污染谁 付费”原则。北欧居民需要付费购买回收清运公司的服务，这些服务包括向家庭提供垃 圾桶以及提供上门清运的次数。显然，分类后产生的垃圾要远远少于未经分类的废弃物 总量，垃圾分类越彻底，所需要支付的清运费也越低。这段文字意在说明：

  A.实施行政政策离不开市场机制的调节

  B.缔造社会文明习惯往往始于政策引导

  C.垃圾分类对社会发展存在多方面的裨益

  D.利用市场化手段能有效推进垃圾分类政策

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• 9(2017 •天津）器具之量，是一定之规，人心之量，则未可猜测。《初刻拍案惊 奇》卷十五:“量大福也大，机深祸亦深。”《水浒传》的作者在白衣秀士王伦被杀后，也引 用了这句“古人云”，可见“量”和“福”有着相辅相成的关系。人们在庙宇里，经常瞻拜弥 勒佛，而总能得到一种心胸宽阔、笑口常开的乐天感觉，主要是因为这位菩萨有一个很大 的肚子，这袓露的腹部，就象征着他那具有海阔天空、无垠无限的肚量。这段文字的中心是：

  A.人心之量是无法计算出来的

  B.中国人的迷信思想依然严重

  C.弥勒佛受到人们的爱戴

  D.肚量与福气关系密切

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• 10(2018 •四川）据《2015中国网络文学版权保护白皮书》披露，网络文学盗版的 进化速度十分惊人。近年来，专业化盗版网络文学站点由大站转向小站、由在线转向下 载、由电脑端转向手机端等，变得更为分散、隐蔽。面对花样不断翻新的盗版，在强调相 关法律法规顶层制度设计、加强盗版惩戒力度之外，必须提高治理盗版的技术能力。从 这个角度来说，大数据对于网络文学产业的核心作用，就是保驾护航•.建立正版版权的大 数据中心和全网监测系统，用大数据布下天罗地网，形成一个网络数字空间的“天眼”， 使得分散、隐蔽的盗版侵权行为无处遁逃。这段文字意在说明：

  A.治理网络文学盗版可用“大数据疗法”

  B.大数据可助推网络文学产业的发展

  C.网络文学盗版对文化产业损害严重

  D.治理网络文学盗版需要多管齐下

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