董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是 

试卷相关题目

• 1秦始皇、汉武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于

  A.炫耀文治武功

  B.祭祀天地神祇

  C.宣扬君权神授

  D.报答天地之恩

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• 2《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主。好恶殊方，是以九家之术，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”在这里，班固说的是[     ]

  A.春秋战国诸子百家，百家争鸣局面的出现

  B.秦末汉初时期儒道诸说沉渣泛起

  C.东汉末年以后儒、释、道三家共同的出现

  D.三国两晋南北朝时期思想混乱局面

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• 3汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了

  A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

  B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

  C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

  D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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• 4在电视剧《汉武大帝》中，年轻的汉武帝举贤良对策，起用许多儒学家参与国家大政。其中董仲舒的《天人三策》受到重视。以下关于董仲舒的描述不正确的是

  A.提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张

  B.将诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造

  C.提出“天人合一”“天人感应”，宣扬“君权神授”

  D.晚年辞官回家，著书立说，著有《四书章句集注》

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• 5“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”上述言论反映了作者的什么主张

  A.尊儒抑法

  B.尊法抑儒

  C.儒法并用

  D.独尊儒术

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• 6董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”对这段话的理解，不正确的是

  A.宣扬“天人感应”学说

  B.要求君主遵循天道，施行仁政

  C.反映了董仲舒对儒学的发展

  D.君主的地位是可动摇的

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• 7董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是：

  A.主张“罢黜百家，独尊儒术”

  B.感叹人性本恶，呼唤王道

  C.建议以礼入法，以礼入俗

  D.认为民性本善，君权神授

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• 8“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是

  A.尊儒抑法　　　　

  B.抑儒尚法

  C.抑儒抑法　　　　

  D.尊儒尚法

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• 9董仲舒文化体制改革的核心是

  A.实践德政

  B.养士求贤

  C.推行教化

  D.独尊儒术

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