不同文明之间的碰撞和融合是人类文明进程中的常见的现象，下列文明成果明显不是不同文明碰撞产物的是

试卷相关题目

• 1汉武帝实行“罢黜百家”的目的是  

  A.彻底抛弃法家思想

  B.加强君主专制中央集权

  C.大力宣扬和传播儒家思想

  D.使儒生成为官僚队伍主体

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• 2董仲舒的大一统思想源于 

  A.《春秋》

  B.《公羊春秋》

  C.《孔子》

  D.《孟子》

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• 3“罢黜百家”与“大一统”思想之间的关系应该是[     ]

  A.用政治上的统一保证思想上的统一

  B.用阴阳五行的思想来巩固统一

  C.用思想上的统一为巩固政治上的统一服务

  D.使儒家思想逐步成为封建社会的正统思想

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• 4“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——范仲淹《岳阳楼记》　　“了却君王天下事，赢得生前身后名”——辛弃疾《破阵子》　　“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”——陆游《十一月四日风雨大作》　　这三句引文表达了相似的人生追求，这种追求同下面哪一家学派或教派对人的要求是一致的：

  A.道家

  B.儒家

  C.法家

  D.佛教

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• 5汉武帝时的“独尊儒术”和新文化运动时的“打倒孔家店”，二者对儒学的态度截然不同，造成这种不同的本质上的共同原因是

  A.儒家学说成为维护封建统治的理论基础

  B.儒家思想是封建社会中最有发展前途的思想

  C.北洋军阀掀起“尊孔复古”逆流，而董仲舒则发展了儒家思想

  D.儒家所宣扬的“仁”极其双重性

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• 6汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了

  A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

  B.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

  C.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

  D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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• 7董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是 

  A.主张“罢黜百家，独尊儒术”

  B.认为民性本善，君权天授

  C.建议以礼人法，以礼人俗

  D.感叹人性本恶，呼唤王道

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• 8有一种说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。” 董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点： 

  A.“罢黜百家，独尊儒术”

  B.“屈民而伸君，屈君而伸天”

  C.“薄赋敛，省徭役，以宽民力”

  D.“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

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• 9无论“焚书坑儒”，还是“罢黜百家，独尊儒术”，其本质都是

  A.为加强中央集权制造舆论

  B.剔除不适应当时社会需要的思想

  C.为削弱诸侯（王国）势力提供理论依据

  D.加强对人民的思想控制

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• 10世界三大宗教的产生按时间先后顺序排列正确的选项是

  A.佛教、基督教、伊斯兰教　　　　　

  B.佛教、伊斯兰教、基督教

  C.基督教、佛教、伊斯兰教　　　　　

  D.伊斯兰教、佛教、基督教

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