黄仁宇曾说：“他的学说破坏性强而建设性弱。……当他发现自己的学说没有付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。”文中的“他”是（ ）

试卷相关题目

• 1某同学参观李贽故居，最有可能看到的字幅是                            

  A.“天不生仲尼，万古为彻夜”

  B.儒家经典是“万世之至论”

  C.“仲尼之道，广大悠久，与天地并”

  D.“圣人之道无异于百姓日用”

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• 2明朝末年，李贽公开为商人辩护，说商人辛苦勤劳、甘愿承担风险，问“商贾亦何可鄙之有”，他肯定商人的权利欲，并宣扬功利主义，认为每一个人都有私心，而私心是符合道德的。这一思想出现的根源在于

  A.因循死板的八股取士

  B.蓬勃发展的商品经济

  C.传统道德观念受冲击

  D.专制腐朽的王朝政治

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• 3黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是

  A.“社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒”

  B.“个人理智”：强调三纲五常以巩固君权

  C.“廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张

  D.“形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流

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• 4下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是  

  A.a:秦朝“焚书坑儒”，儒学陷入低潮

  B.b:西汉“罢黜百家,独尊儒术”，儒学成为正统思想

  C.c:魏晋南北朝隋唐道佛发展，儒学受冲击

  D.d:明末清初思想批判的推动，儒学得到新发展

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• 5明代思想家李贽曾大力赞扬“卓文君夜奔司马相如”，因此他被当时很多人所批判，称其“离经叛道”，关于李贽的思想，下列表述不正确的是（  ）

  A.体现了资产阶级的愿望

  B.是商品经济发展的产物

  C.当时具有思想启蒙意义

  D.宣扬了个性自由和解放

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• 6《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”此话（   ）

  A.否定儒家思想的正统地位

  B.主张人有独立思考的权利

  C.批判孟子以孔子的是非为标准

  D.提倡学以致用和亲身实践

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• 7顾炎武倡导分权众治的思想，“所谓天子者，执天下之大权者也。……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。”这一思想在清朝社会中的实际作用是（   ）

  A.纠正了君主专制弊端

  B.废除了君主制

  C.宣传了民主革命思想

  D.强化了君权

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• 8中国古代儒家思想的内涵在不断丰富、发展着，下列说法不正确的是

  A.汉朝时，儒家思想吸收了法家“大一统”思想

  B.董仲舒和朱熹对儒家思想的发展都作出了贡献

  C.宋朝时，新儒学中已经吸收了佛教等外国文化的成分

  D.明末清初，儒家思想的正统地位被西方文化取而代之

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• 9黄宗羲说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是，而公其是非于学校。”这一观点 ①是对西方启蒙思想冲击的反应 ②实质是儒家的返本和再造 ③反映作者限制君权的主张     ④成为当时中国主流政治思想

  A.①③

  B.②③

  C.②④

  D.③④

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• 10明清之际著名思想家黄宗羲的观点中，最能体其民主性的是

  A.认为君主专制是“天下之大害”

  B.主张“天下为主，君为客”

  C.提出“工商皆民生之本”

  D.认为“天子之所是未必是”

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