王夫之认为：“天地之德不易，而天地之化日新。”与此相似的社会历史观是

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• 1黄宗羲说：“有明（明朝）之无善治，自高皇帝（指朱元璋）罢丞相始也。”据此可知，黄宗羲主张

  A.反对纲常名教

  B.实行君主立宪制

  C.限制君主权力

  D.加强中央集权

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• 2明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横仪之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是(      )

  A.统治者实施新政必须要坚决

  B.政治统一必然要求思想统一

  C.儒家思想并非万世不变之理

  D.专制集权是历史的必然趋势

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• 317世纪中国出现的顾炎武、黄宗羲、王夫之三位思想家的思想实质是

  A.宋明理学的深化和发展

  B.资产阶级民主思想的兴起

  C.对儒家思想的全面否定和批判

  D.儒家思想在新的历史条件下的发展

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• 4“（他）面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏和无能，他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。”这是《明朝史话》对某一思想家的评价。这位思想家是

  A.黄宗羲

  B.顾炎武

  C.王夫之

  D.李贽

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• 5梁启超在评价某位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早、最深。”他评价的这部书应该是（      ）

  A.董仲舒的《春秋繁露》

  B.朱熹的《四书集注》

  C.李贽的《焚书》《藏书》

  D.黄宗羲的《明夷待访录》

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• 6明清时期产生了反封建的民主思想的根本原因是

  A.商品经济的发展

  B.科技的进步

  C.封建制度的衰落

  D.理学的演变

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• 7对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在明朝《听南纪谈》、清朝黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，这反映了（   ）

  A.社会转型时期更需要务实学风的支持

  B.经世致用是历代主流文化理念

  C.儒家思想革新的进取性不强

  D.空谈诱导了封建社会的衰落

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• 8斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》写到：“科举考试制度还有另外一面，由于它是以只承认一家之学说为基础，这就产生一种顽固的正统观念，……而这些东西正是若干世纪以后当西方商人和炮舰出现时中国陷人困境的一个原因。”从材料中可以得出的结论是（   ）

  A.科举制度的存在导致中国落后挨打

  B.独尊儒学始终禁锢人们思想，阻碍社会进步

  C.八股取士束缚了明清进步思想的发展

  D.儒家学说的发展导致近代中国顽固落后

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