古代某学者曾在白鹿洞书院（见下图）讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致

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  A：重视实践对真理的检验作用

  B：要用心去体会理的存在

  C：要通过接触世间万事万物去体会理

  D：要“存天理，灭人欲”

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  唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于     唐朝服饰                      宋朝服饰

  A：封建经济的衰退

  B：专制集权的强化

  C：程朱理学的盛行

  D：审美意识的觉醒

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  王守仁的心学四称：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其中的“格物”是

  A：本原

  B：目的

  C：途径

  D：本心

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  南宋抗元名将文天祥被俘后凛然不屈，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句。文天祥民族气节的形成与下列思想最为密切的是

  A：道家思想

  B：阳明心学

  C：程朱理学

  D：佛教思想

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  朱熹在理学发展过程中占据重要地位，下列表述正确的是

  A：他是宋明理学的开创者　　　　　　　　　

  B：他是宋代理学的集大成者

  C：他将理学发展到“心学”阶段　　　　　　

  D：他反对君主专制倡导言论自由

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  宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

  A：研究天人关系为核心内容  

  B：伦理道德为核心内容

  C：认识自然发展规律为导向  

  D：关心社会进步为前提

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• 7“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫
  “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是

  A：格物致知

  B：心即理也

  C：发明本心

  D：致良知

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  顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰 ‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是

  A：先秦儒家

  B：汉代经学

  C：隋唐佛学

  D：宋明理学

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  五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁，一生经历过很多男人的荡妇一样，丑陋不堪。这些文人的评价标准是

  A：民族气节

  B：宋明理学

  C：君权神授

  D：文化修养

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  朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的

  A：心即理

  B：“私欲”与人的正当欲望是同一概念

  C：一概反对人的欲望

  D：“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望

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