明清之际的思想家王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之

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  “天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

  A：黄宗羲《明夷待访录》

  B：顾炎武《日知录》

  C：李贽《续焚书》

  D：王夫之《船山遗书》

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• 2李贽自称“异端”，对封建正统思想关于李贽思想的解读正确的是
  李贽自称“异端”，对封建正统思想关于李贽思想的解读正确的是

  A：与道学家的思想相同

  B：实际上是一种突出个性解放的思想

  C：是与儒学对立的新式思想流派

  D：是资本主义经济在思想领域的体现

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• 3顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺？不考百王之典
  顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺？不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”材料反映了

  A：顾炎武意识到来明理学危机

  B：王阳明主张“经世致用”

  C：顾炎武主张摒弃孔盂儒学

  D：阳明心学对后世影响巨大

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• 4黄宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲
  黄宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”。为此，他主张

  A：“有治法而后有治人”

  B：“天下为主，君为客”

  C：“必使治天下之具皆出于学校”

  D：以“天下之法”取代“一家之法”

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• 5顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗
  顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

  A：批判理学家空谈义理，脱离现实

  B：指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

  C：深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

  D：认识剑明清儒学已不适应时代需要

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• 6中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本
  中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是

  A：李贽

  B：黄宗羲

  C：王夫之

  D：顾炎武

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• 7“商籍农而立，农赖商而行，求以相辅，而非求以相病……遁其有无，官民农
  “商籍农而立，农赖商而行，求以相辅，而非求以相病……遁其有无，官民农商，各安其所而乐其生，夫是以为至治之极”。与此观点相似的是

  A：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣”

  B：“生民在勤，所宝惟谷”

  C：“工农商虞本为一体，皆富民之政”

  D：“国以人为本，人以衣食为本”

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• 8明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼
  明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

  A：反对以孔子是非为标准

  B：提出“天下为主，君为客”

  C：主张“天下兴亡，匹夫有责

  D：物质发展变化有规律可循

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• 9乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期
  乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的“经世致用”之学。这一学风的变化折射出(　　)

  A：儒家思想正统地位的削弱

  B：政府文化专制政策的松动

  C：科举考试内容发生了巨变

  D：清朝后期社会危机的加剧

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• 10黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救
  黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

  A：①②③④

  B：①②③

  C：①③④

  D：②③④

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