明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼

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  乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的“经世致用”之学。这一学风的变化折射出(　　)

  A：儒家思想正统地位的削弱

  B：政府文化专制政策的松动

  C：科举考试内容发生了巨变

  D：清朝后期社会危机的加剧

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  黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

  A：①②③④

  B：①②③

  C：①③④

  D：②③④

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• 3明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。
  明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是(　　)

  A：李贽

  B：黄宗羲

  C：顾炎武

  D：王夫之

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  《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。下列属于该“某人”观点的是

  A：“天下为主，君为客”

  B：“天下兴亡，匹夫有责”

  C：“读万卷书，行万里路”

  D：“仲尼虽圣，效之则颦”

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• 5黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未
  黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他 ①没有从根本上否定君和臣 ②主张推翻君主专制 ③主张学校拥有对执政者的监督权 ④有近代民主政治的思想

  A：②③④

  B：①②③

  C：①③④

  D：①②④

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• 6黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十
  黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为 巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲 ①认为末业指不切民用的行业         ②反对重农抑商 ③主张工商皆本                     ④反对以农为本

  A：②③④

  B：②③④

  C：①②③

  D：①③

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• 7以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是
  以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是

  A：浙东学派的创立者

  B：著有《天下郡国利病书》　

  C：认为君主专制是“天下之大害”　

  D：清初经世致用思潮的推动者

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  王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张：

  A：反对“理”是世界本原的思想主张

  B：反对“格物致知”的求理方法

  C：反对“存天理.灭人欲”的理学教条

  D：将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径

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• 9黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理
  黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是

  A：朱熹

  B：王阳明

  C：程颐

  D：李贽

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• 10“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时
  “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”与此对立的哲学观点是

  A：心即理也

  B：意之所在便是物

  C：吾心之能作者为所

  D：尽器则道在其中

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