顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗

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  中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是

  A：李贽

  B：黄宗羲

  C：王夫之

  D：顾炎武

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  “商籍农而立，农赖商而行，求以相辅，而非求以相病……遁其有无，官民农商，各安其所而乐其生，夫是以为至治之极”。与此观点相似的是

  A：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣”

  B：“生民在勤，所宝惟谷”

  C：“工农商虞本为一体，皆富民之政”

  D：“国以人为本，人以衣食为本”

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  明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

  A：反对以孔子是非为标准

  B：提出“天下为主，君为客”

  C：主张“天下兴亡，匹夫有责

  D：物质发展变化有规律可循

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  乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的“经世致用”之学。这一学风的变化折射出(　　)

  A：儒家思想正统地位的削弱

  B：政府文化专制政策的松动

  C：科举考试内容发生了巨变

  D：清朝后期社会危机的加剧

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• 5黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救
  黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

  A：①②③④

  B：①②③

  C：①③④

  D：②③④

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  明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是(　　)

  A：李贽

  B：黄宗羲

  C：顾炎武

  D：王夫之

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  《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。下列属于该“某人”观点的是

  A：“天下为主，君为客”

  B：“天下兴亡，匹夫有责”

  C：“读万卷书，行万里路”

  D：“仲尼虽圣，效之则颦”

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• 8黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未
  黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他 ①没有从根本上否定君和臣 ②主张推翻君主专制 ③主张学校拥有对执政者的监督权 ④有近代民主政治的思想

  A：②③④

  B：①②③

  C：①③④

  D：①②④

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• 9黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十
  黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为 巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲 ①认为末业指不切民用的行业         ②反对重农抑商 ③主张工商皆本                     ④反对以农为本

  A：②③④

  B：②③④

  C：①②③

  D：①③

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• 10以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是
  以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是

  A：浙东学派的创立者

  B：著有《天下郡国利病书》　

  C：认为君主专制是“天下之大害”　

  D：清初经世致用思潮的推动者

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