有人说，凡是知识都是科学的，凡是科学都是无颜色的，并且在追求知识时，应当保持没 有颜色的态度。假使这种说法不随意扩大，我也认同。但我们要知道，只要是一个活生生的人， 便必然有颜色。对无颜色的知识的追求，必定潜伏着一种有颜色的力量，在后面或底层加以推动。这一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向与成果，也决定一个人对知识是否真诚。 这段文字中“有颜色的力量”指的是（）。

试卷相关题目

• 1读书同看电影、看录像、听音乐会是那样的不同:后者是一块巨大的生日蛋糕，可以美味 地共享;前者只是孤灯下的一盏清茶，只可独嗫,倾听一个遥远的灵魂对你一个人窃窃私语，你 啪地合上书,就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打开它，穿越历史的灰尘与它对话。这段话主要想说明（）。

  A.阅读是孤独的

  B.阅读是快乐的

  C.阅读是多彩的

  D.阅读是平淡的

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• 2由于缺铁，40%到60%的婴儿面临着大脑发育迟缓的威胁，每年大约10万名婴儿在围 生期面临死亡的威胁。根据发达国家的经验，适应中国人的饮食习惯，专家们提出了铁强化酱 油的办法。只要食用“铁酱油”，就能基本改善缺铁的现状。政府接纳了专家的意见，启动了铁强 化酱油的全国性营养改善项目，并采取措施保证“铁酱油”的价格与普通酱油相当。可惜，公益 性的营养改善计划无人知晓，铁酱油至今大都在货架上睡觉。这段话的主旨是（）。

  A.由于缺铁，我国初生婴儿的健康状况不容乐观

  B.铁强化酱油的全国性营养改善项目无法迅速有效地传递给大众，并为大众接受

  C.政府启动“铁酱油”项目前缺乏充分的市场调査,其做法值得商榷

  D.食用铁强化酱油不能解决婴儿缺铁的问题

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• 3初民生活中灵对肉、精神对物质的压抑主要表现在巫术的运用及神话的造作上，通过巫 术与神话，他们使周围的世界秩序化，从而变得可以理解，不再那么浄狞可怖，为自己建构了一 个相对安宁的庇护所。在此过程中，他们所使用的工具便是语言，语言是一种暴力，强制性地加 在与它没有任何必然联系的一切事物上，我们现在站在自然的对立面，给自然的一切包括曾属 于自然本身的自我都贴上一个标签一也就是命名。对“语言是一种暴力”理解正确的是（）。

  A.语言使得灵对肉、精神对物质产生压抑

  B.语言是世界秩序化的工具

  C.语言强制性地加在与它没有任何必然联系的一切事物上

  D.语言使得我们站在了自然的对立面

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• 4知识分子流落江湖，应当是不得已而为之的。由古至今，知识分子大都希望用自己所掌 握的各种知识，为江山社稷出一份力。如春秋时期的苏秦、张仪，三国时期的诸葛亮、徐庶，等 等。但能够成为人中“翘楚”的毕竟是少数，就算李白这样的大文豪，一生中绝大部分时间却是 浪迹江湖，不为重用。对文段中“翘楚”的理解，正确的一项是（）。

  A.英雄豪杰

  B.出人头地

  C.首屈一指

  D.文賴武略

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• 5黄种人倾斜的凤眼可能与亚洲中部地区多风沙有关，因为这种结构可以保护眼睛。就像 白种人的头发呈亚麻色，还有点透明，这样容易使头皮吸收太阳光的热量，从而适应高纬度地 区的严寒;黑人的头发更黑更卷，则有利于阻隔太阳光带来的热量，保护大脑。这段文字谈论的是（）。

  A.各色人种的外表特征

  B.各色人种外表特征之间的差异

  C.人类的长相保护着人类自己

  D.人类的外表特征是人类适应自然环境的产物

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• 6即使社会努力提供了机会均等的制度，人们还是会在初次分配中形成收人差距，由于在 市场经济中资本也要取得报酬，拥有资本的人还可以通过拥有资本来获取报酬，就更加拉大了 初次分配中的收人差距,所以当采用市场经济体制后，为了缩小收人分配差距，就必须通过由 国家主导的再分配过程来缩小初次分配中形成的差距;否则，就会由于收入分配差距过大，形 成社会阶层的过度分化和冲突，导致生产过剩的矛盾。这段文字主要谈论的是（）。

  A.收人均衡难以实现

  B.再分配过程必不可少

  C.分配差距源于制度

  D.收入分配体制必须改革

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• 7—位长者对一个青年人说:“批评和侮辱，跟泥巴没什么两样。你看，我大衣上的泥点，是刚 过马路濺上的。当时擦一定会很糟，所以就等到泥巴干了再去处理。”但是，任何比喻都是瞥脚的， 假如泥点变成了油漆，大衣变成了玻璃，再依据上面比喻中的逻辑，就适得其反。生活给我们准备 了各种各样的逻辑,它们互不相同，也许还会打架。而我们奉行什么样的逻辑，全取决于自己。最适合做本段文字标题的是（)。

  A.事物具有辩证性

  B.批评与侮辱

  C.异杂逻辑

  D.生活中的逻辑不是单一的

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• 8三个和尚在破庙里相遇。“这庙荒废必是和尚不虔。”甲和尚说。“必是和尚不勤。”乙和 尚说。“必是和尚不敬。”丙和尚说。三人争执不下，决定留下来各尽所能。于是甲和尚礼佛念 经，乙和尚整理庙务，丙和尚化缘讲经，果然香火渐盛。但是，后因三人争功闹了个不休，庙里的 盛况又逐渐消失了。这段文字告诉我们的道理是（）。

  A.所有的成败得失都取决于天时、地利和人和

  B.“三个和尚没水吃”这句话是有道理的

  C.成也人心，败也人心;得也人心，失也人心

  D.分工负责、各尽所能十分重要

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• 9男人和女人对困境的处理方式不一样，女人感到有压力的次数更多，她们会亲自处理许 多问题，她们会更敏锐地感受环境，也会为别人的烦恼而烦恼。男人通常是集中注意某一个问 题，但是他们对与之相关的压力感觉更加敏锐。即使是儿童也会感觉到压力，有时候他们一生 都有可能受小时候的压力的影响。但是压力也可以克服，克服到什么程度，则要看当事人处理 的方式。一个人的社会环境越稳定，他感受到的压力就越小。感觉安全、和朋友交往并开玩笑， 这些都会使我们远离压力。对这段文字理解不正确的一项是（）。

  A.女人对环境的敏锐感受力决定了其对压力的感觉也更敏锐

  B.儿童幼年时的压力感受并不一定随着年龄的增长而消逝

  C.稳定的社会环境能增加一个人的安全感，从而缓解压力

  D.困境处理方式上的差异使得个体对压力的感受表现不同

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• 10史学作为一门学科，其“终极追求”是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保 证社会的良性运转，促进社会的文明与进步,满足人类社会发展的需求。这种目的追求决定了 史学传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社 会道德的层面上，史学带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬 善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并 最终惠及大众和社会。对这段文字理解不正确的是（）。

  A.史学传播的范围与其学科效应成正相关关系

  B.史学有着自己的“终极追求”，是一种天职文化

  C.优化民风、激活向善意识是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现

  D.史学不仅记录历史，还具有社会教化功能

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