(2017 •天津）政治责任的实现，就其理想状况而言是从履行积极意义的政治责 任开始的，这需要政治责任主体的责任感和自觉性。尽管我们强调评判政治责任不能以 个人道德为标准，但我们并不能否认个人道德在政治责任实现问题上的作用和意义。因 此，对于政治责任主体个人而言，道德规范和政治规范在个人实践中往往是相互联系、相 互影响的。在同等条件下，个人道德水平较高的政治责任主体，能够更自觉地履行自己 的积极意义的政治责任，也能够更主动地承担消极意义的政治责任。我们很难设想，一 个道德败坏的人，能够很好地履行自己的政治责任。这段话的中心意思是：

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• 1(2018 •浙江）在齐桓公、管仲那个时代，“侠”就是守信诺，你对我好，只要你开 口，我就帮你做到。后来，《游侠列传》里的汉代侠士朱家、郭解等，则在“侠”的定义上又 多了一层含义，就是把财富分给贫苦百姓。而现代社会,一些武侠小说和影视剧的流行， 创造了模糊的社会背景，神化了一些武术技巧，反倒让我们远离了“侠”。其实在现实生 活中，只要能够路见不平，拔刀相助，就是“侠”。这段文字意在强调：

  A.在不同的时代，人们对“侠”的认识也不尽相同

  B.只要符合“侠”的含义,当今社会中的人也是“侠”

  C.武侠小说、影视剧的流行扭曲了“侠”的形象

  D.今天的“侠”比古代的“侠”更具有英雄气概

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• 2(2019 •联考）从人口的空间布局看，城镇化是农村人口向城镇的转移，是农民 向市民的转变。农民向市民的转变过程，是人的素质的现代化过程。而人的素质的现代 化离不开接受现代化的教育。人的教育的现代化是城镇化的基础和支撑。城镇化还意 味着人们的就业和生产从农业领域向工业和服务业的转移。人的生产方式的现代化，是 城镇化的本质特征，更是人的现代化的本质体现。而支撑人的生产方式现代化的基础则 是现代职业教育的普及。这段文字意在强调：

  A.城镇化时代的农民需要职业教育

  B.城镇化是人的素质教育的现代化

  C.城镇化是人的生产方式的现代化

  D.城镇化是进城农民身份的市民化

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• 3(2019 •国家）我国要在21世纪中叶建成世界科技强国，科学文化建设将在这个 历史进程中扮演非常重要的角色。在这个方面，我们有必要增强文化自信。文化自信不 仅表现在对既往文化贡献与价值的认同上，更表现在融汇各种优质的文化资源、创造新 文化的信心和决心上。尽管全面挖掘和传承我国传统文化中的科学因素、充分认识我国 历史上对科学发展做出的贡献十分必要，但更需要思考如何在未来的科学发展和科学文 化建设上，做出对世界有重要贡献的新成就，这应该是增强文化自信更重要的一个方面。这段文字主要说的是：

  A.文化自信表现在文化资源的整合和创新上

  B.科学文化建设中增强文化自信的途径

  C.科学文化发展是建设科技强国的核心

  D.判断中国科学发展对世界所做贡献的标准

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• 4(2016 •联考）近年来，我国商业无人机逐渐现身于测绘、军瞥、农业、应急救灾 等专业领域，但这些专业级市场需求未能快速增长，背后存在着产业水平和体制机制束 缚。比如我国现代农业水平不高，无人机在农业作业推广方面进展不快。农业经营主体 由于对无人机不了解，或者投资意愿不强、资金来源没保证，使这种潜在的市场需求无法 转化为交易。同时，操作人才缺乏也制约了无人机在农业市场的推广。无人机农业作业 要达到最佳喷药效果，这对于飞机控制的要求很高，一般农户很难掌握。要克服这些障 碍，仅靠企业自身力量并不容易。这段文字意在强调我国：

  A.企业开拓无人机市场的能力和速度都有待提高

  B.目前的经济水平不适合大规模推广无人机技术

  C.专业技术人员缺乏限制了无人机在农业中的推广

  D.商业无人机因多种原因未能在专业级市场充分发展

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• 5(2017 •吉林）春秋末至战国时期，各家往往以早期记载的五帝、三代作为理想 标准，衡量各诸侯国的治理效果。孔子欲恢复周礼，表明他心目中是认可周代文武之治 的。荀子反对孟子言必称三代、盲目崇拜先王的历史观，而大讲“法后王”，认为今胜于 古。汉代儒家的古今观主要是秉承了孔、孟先师祖述尧舜、宪章文武的是古非今论，而东 汉前期思想家王充则旗帜鲜明地提出“汉盛于周”的历史发展标准。宋代以后，又多了 个汉唐评价标准。到底三代与汉唐孰优孰劣，人们也辩论不已。其实，争议背后的实质 是用什么样的模本看待当时的治理成效。对这段文字的主旨概括最准确的是：

  A.列举各家治理方案的主要差异

  B.阐述各家对治国效果的评价依据

  C.表明古代治国思想的历史借鉴

  D.叙述了国家治理理念的历史沿革

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• 6(2018 •浙江）任何国家的文化都具有民族性和世界性，但在发展过程中，强调 的重点可能不一样，带来的后果也不同:过多强调文化的民族性，可能使民族文化游离于 世界文化之外;过多强调文化的世界性，又可能使民族文化丧失民族特色。就文化发展 的实际情况看，每个国家的文化要想在世界舞台上确立自己的地位，必须突出文化的民 族性。丧失民族特性的文化，不可能有多大的影响。但是，并非民族性的任何坚守都会 导致世界性。一种文化只有反映时代脉搏、体现时代精神、回应时代呼声，才有其活力和 生命力，才会产生世界性的影响。这段文字意在说明：

  A.越是民族的，越是世界的

  B.如何理解文化的民族性和世界性的关系

  C.什么样的文化才具有世界性

  D.不能用文化的世界性取代民族性

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• 7(2015 •国家）西方现代文论认为，一部作品产生后就是独立的文本，和作者无 关。然而这个原则却不适用于中国传统文学。中国古代的文学家，很多是朝廷的官员或 预备官员，至少是读书人，是文明的传承者，他们的言行是社会风尚的风向标，文学承载 着移风易俗的责任，因此社会价值体系对文学家的人格有较高的要求。如汉代的扬雄写 过赞美王莽的文章，因而被宋人看不起;严嵩的诗写得好，但是后世读的人少，诗集也少 有刊刻一怎能让祸国殃民的罪人立言不朽呢！古人虽也说过“孔雀虽有毒，不能掩文 章”的话，但仍坚持“德艺双馨”的文艺评论原则。根据这段文字，下列哪项符合传统上中国古代对文学作品的看法？

  A.文如其人

  B.文以载道

  C.知人论世

  D.诗以言志

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• 8(2017 •吉林）古代的石桥拱形大多为半圆形，这种建筑形式尽管比较优美完 整，但因为拱顶造成桥高坡陡，车马行人非常不便。作为一条贯通南北的枢纽，“学步 桥”的建造者采用了圆弧拱形式，使石拱高度大为降低，桥面过渡平稳，车辆行人非常方 便，达到了低桥面便于过往、大跨度便于行船的双重目的，而且相对于传统的建筑形式用 料省、施工方便。对这段文字的主旨概括最准确的是：

  A.介绍圆形拱石桥设计方案的优越性

  B.指出古石桥在建筑风格上的唯美性

  C.突出学步桥在建筑形式上的创新性

  D.比较传统石桥和圆弧拱桥的实用性

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• 9(2018 •江西）今天的我们几乎生活在一个高度格式化的时代，外出旅行要追逐 各种攻略，购物消费要参考各种清单，本来非常个人化的生活、阅读方式也被各种标签所 左右，“丰富”得千人一面，“个性”得人人相似，“鸡汤”得一望便知，也许这是我们所处时 代的共有病症。在重复与转发里寻找自己，而不是用自己的感觉、感官、思考和行动去接 通这个世界，去介人真实的生活。失去了真实的切近和独特的感受，失去了质朴与真诚， 心灵单薄如纸片，思想空空纸上行，读者自然不会喜欢。好散文难觅，终究还是写作者的 问题。这段文字意在表明：

  A.好散文的匮乏是因为有平常心的文字少了，写作者也缺少生动有趣的闲心

  B.好散文的匮乏是因缺少真心，散文的价值首要是一个真字

  C.好散文的匮乏是因为写作者心灵不够饱满

  D.好散文的匮乏是因为读者的流失

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• 10(2017 •国家）自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，大概是“三国”，这主要 得力于罗贯中所写的史传文学《三国演义》。《三国演义》“据实指陈，非属臆造”，但题材 取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说和野史素材，并借助艺术虚构。在受众那里，《三国 演义》经常被当作三国信史，故清代史家章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往 往为之惑乱”。这种“惑乱”，就是信史与史传文学两者间的矛盾性给读者带来的困惑。 “文”与“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便会 导致“惑乱”。这段文字主要说的是：

  A.史传文学的生命力在于适度的史学真实性

  B.史传文学是文学性与史学价值的对立统一

  C.人们应避免落人以“文”代“史”的窠臼

  D.“文史分家”是评价史传文学的重要标准

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