1904年2月，梁启超在《新大陆游记》中说：“窃尝论之，西方阿利安人种之自治力，其发达故最早，即吾中国人之地方自治，宜亦不弱于彼。顾彼何以能组成一国家而我不能？则彼之所发达者，市制之自治也；而我所发达者，族制之自治也。”这里梁启超旨在强调

试卷相关题目

• 1对近代中国部分著作和报刊中“民主”、“共和”两个关键词出现的频率进行统计发现，1893～1898年“民主”出现的频率远远高于“共和”的频率。这一现象反映了(　　)

  A.同盟会忽视了在国内的思想宣传

  B.民主自由平等的思想已深入人心

  C.维新变法思潮成为新思潮的主流

  D.顽固保守势力阻碍新思想的传播

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• 2中国近代维新派代表谭嗣同的《仁学》一书引用的法国大革命时期传诵的名言：“誓杀天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。”可见(　　)

  A.该书作者系“开眼看世界”之人

  B.该书思想与维新思想相对立

  C.该书发出了当时中国社会变革的最强音

  D.该书代表了新文化运动的方向

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• 3民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于（　　）

  A.第二次鸦片战争后

  B.中法战争后

  C.甲午中日战争后

  D.八国联军侵华战争后

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• 4清朝某官员召见一学者时指出：“法制为祖先遗留下来的，不可轻易更改。”但该学者反驳指出：“祖先的遗法是叫我们管理他们遗留的土地与人民，如果土地被占领，人民成了西方列强的奴隶，那么祖先遗法又有什么用？”这组对话的时代背景是

  A.鸦片战争后，士绅主张鸦片贸易合法化

  B.第二次鸦片战争后，士人反对割让土地

  C.甲午战争后，知识分子主张变法维新

  D.中日战争后，知识分子主张建立共和

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• 5“中国文化在自己的遥远记忆中，……有过在更深层面上接受佛教文化的经验。……这个陈年经验，在西方资本主义文化面前，便变得不灵了。这时候，臃肿颟顸而又年迈气衰的古代中国文化，如何能够驾驭得住轻盈便捷的奔马之用，而不思先对自身作出必要的变动呢?”文化史专家庞朴的这段话主要是批判

  A.明末清初“经世致用”思想

  B.洋务派“中体西用”思想

  C.孙中山的民主共和思想

  D.陈独秀的民主和科学思想

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• 6梁启超说：“舍西学而言中学，其中学必为无用；舍中学而言西学，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。”梁启超持此观点的主要目的在于

  A.宣扬“中体西用”

  B.维护封建伦理纲常

  C.减少变法阻力

  D.回应民主革命思潮

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• 71892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是

  A.改制中易服更易推行

  B.意在营造改制的社会氛围

  C.中国需改变对外形象

  D.长袍马褂代表了守旧势力

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• 8皮锡瑞在《师伏堂未刊日记（1897—1898）》中写到：“中国重君权，尊国制。猝言变革，人（必）骇怪，故必先言孔子改制，以为大圣人（有）此微言大义，然后能持其说。”该想法

  A.导致了尊孔复古的逆流

  B.着眼于维护君主专制统治

  C.有利于维新思想的传播

  D.动摇了封建思想统治地位

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• 9康有为曾说：“拟请设立上下议院，无事讲求时务，有事集群会议，议妥由总理衙门代奏，外省由督抚代奏。可行者，酌用；不可行者，置之事虽议于下，而可否之权仍操之于上，庶免泰西君民争权之弊。”据此推断，其中的“上下议院”应是

  A.皇帝的随从顾问

  B.国家的权力中心

  C.朝廷的咨询机构

  D.政府的执行机构

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• 10为缅怀一些在历史上作出过突出贡献的著名人物，一些地方政府常常采取开没纪念馆或者为名人做雕塑的做法，下图为我国某城市中的康有为塑像(头戴举人帽，身穿黄袍马褂)。下列说法比较可信的是

  A.康有为是个因循守旧、保守传统的举人

  B.康有为坚持儒家传统和君主制，其立宪思想有进步性

  C.康有为虽为大儒，但其彻底摆脱了封建思想，投身维新运动

  D.康有为提倡中国传统伦理道德应完全保留，不得改变

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