解放军文职招聘考试说唱音乐的确立

 说唱音乐的确立

说唱（又名曲艺），是一种有说有唱的艺术。其歌唱部分常是一种叙事歌曲，其说话部分或用散文、或用四六文体。不同的说唱用相同的乐器伴奏（或也有用不同的乐器伴奏的）。

说唱音乐在周代即有萌芽，即“成相”。一般认为我国的说唱音乐正式形成在隋唐时期，至今有传本的是佛教寺院的讲唱活动，即“变文”。

变文是佛教寺院为宣传教义而设立的一种说唱音乐，它用说与唱的形式，将佛教经文或教义讲唱出来。它是用散文的说和韵文的唱相间的叙事体裁，它的唱文通常是七言四句，也有五言或四言的。变文以宣传佛教思想为目的，后慢慢地想多方面发展，其中也包含不少说唱民间故事的世俗题材。

按其听众的不同分为“僧讲”和“俗讲”。僧讲是有德行的僧人对僧众讲唱佛经教义；俗讲的听众是老百姓，以劝人向善为目的。

变文在隋唐影响很大，其从佛教说唱形式慢慢被民间所吸收，后来也逐渐成为民间的说唱形式，民间艺人也有了说唱变文的了。变文这种形式确立了中国说唱音乐艺术，并对后世的说唱产生了极大的影响。

第五节  音乐理论和音乐思想

音乐的繁荣必然有音乐理论和音乐思想的发展做动力。在隋唐时期，在音乐理论方面发展表现在记谱法上的不断演进，乐律学得以新的发展，隋唐尤其在乐学方面，得以不断拓展。

一、重要的记谱法

1.文字谱，即前面提到的以文字记述古琴演奏手法的乐谱。

2.减字谱。这是在文字谱的基础上，用若干汉字的减笔字组成的特殊字形，来代替古琴演奏指法的符号。

3.工尺（che）谱，唐代又称为“半字谱”，在敦煌发现有五代至唐时写的这种乐谱，它是唐教坊中使用的琵琶谱。宋代称为“燕乐半字谱”。

4.舞谱。唐代已出现记录舞蹈的舞谱。敦煌曾发现二卷，含有八首舞蹈。

二、乐律学的发展

在乐律学的发展中，隋唐时期重要的进展突出在乐学的理论研究上。其中重要的理论有以下几方面：

1.新音阶

在周代，我国使用了变徵、变宫的七声音阶，其伴音位置在四度与五度之间（即宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫）。到了3世纪后期，随着下徵调的运用，新音阶出现，其半音位置在三度与四度音之间，即：

                  ∧                          ∧

林  夷  南  无  应  黄  大  太  夹  姑  仲  蕤  林

宫      商      角  清      徵      羽      变  清

                    角                      宫  宫

到了隋唐，这种新音阶已普遍流行，新的音乐大多采用这种新音阶。

2.俗乐音阶

俗乐音阶又称“燕乐音阶”，是唐代燕乐中使用的音阶。

这里的燕乐是指唐九部乐、十部乐中的一部分。受西域音乐的影响，这种音乐中使用了清角和闰的七声音阶：宫、商、角、清角、徵、羽、闰。这种音阶原流行于西北龟兹一带，于南北朝龟兹乐的内传而为宫廷所用。

3.燕乐二十八调

隋唐燕乐中使用的二十八种宫调，因长期应用于宫廷燕乐，故有此称谓；又因为它在后来宋元词曲、戏曲、说唱中使用，故又称为“俗乐二十八调”，简称“二十八调”。详见书59页。

4.八十四调

隋代初年。万宝强最早提出八十四调的理论。八十四调以十二律旋相为宫，构成十二均，每均都可构成七种调式，共得八十四调。

5.犯调

犯调是唐代形成的宫调理论，它是越出本宫（均）音阶的范围，侵犯另一宫，即本宫音阶内某音换做主音，构成另一调式，从而侵犯或改变原音阶的主音，形成同宫异调。大约在7世纪，犯调手法已十分流行。

6.移调

移调是指乐曲从一调移至另一调，这在唐代就已很流行了。

三、隋唐音乐著作

隋唐时期音乐的专著大量增加， 以下几本现存唐代音乐文献非常重要：

1.《乐书要录》，一部通俗性的音乐理论著作成书于久视元年（700），该书十卷，我国已佚，日本尚存三卷。

2.《教坊记》，唐开元年间崔令钦撰写的一部记载唐教坊制度和轶事的著作，全书共二十八条。

3.《羯鼓录》，唐代南卓于宣宗大中二年完成的记录羯鼓由来、唐代羯鼓名手、逸闻趣事以及一百二十八个羯鼓曲名的一部羯鼓专著。

4．《乐府杂录》，唐代段安节所撰写记载唐代歌唱家、演奏家等问题的唐代音乐见闻录。

四、音乐思想

在隋唐较少有阐述音乐思想的专著，一些音乐美学的见解，多半在论述其他问题的著作中显现出来。从一些问题的阐述中可看出音乐思想上分两派：一派主张复古，代表人物隋炀帝（541—604）、妞弘（545—610）、长孙无忌（卒于659）、杜佑（735—812）等，他们崇尚雅乐，反对排斥外国音乐与少数民族音乐；另一派则在许多问题上反对上述思想，代表人物白居易和元稹等。

白居易首先肯定音乐可以反映政情与民情以及政治的好坏，决定人民喜怒哀乐的感情，人民感情又决定了民间音乐的欢乐与悲伤。他的观点继承了儒家音乐思想。他承认音乐有教化作用和一定的思想内容，但不赞成复古派那般强调恢复古代乐器和古代音乐，不同意人心动乱是由于近乐器所引起。他认为音乐是表达思想的工具，而政治的得失是决定人民思想为喜悦或哀怨的根本原因。

在古今问题上，他排斥复古思想，但不排斥古乐，而对一些诸如瑟、琴这样的传统乐器，不受人重视，表示惋惜。

在对待少数民族音乐与汉族音乐融合的问题上，他持反对态度，认为当时统治者一味崇尚胡乐毫无民族气节的表现，对官员不去收复失地，而是终日玩赏胡乐，表示愤慨。实际上他的这些观点，完全针对当时统治者一味尚胡而不顾边地流失而提出。

白居易的音乐思想有一部分继承儒家音乐思想，另一部分他对唐代音乐状况提出自己的看法。他强调音乐的政治社会作用、反对“崇尚胡军”等方面，有其合理的一面，同时，也存在一些历史的局面性。