解放军文职招聘考试法家政治思想

 法家政治思想

法家是战国时期主张以法治国的重要学派，主要代表人物有早期的商鞅和后期的韩非子

商鞅是战国时期著名政治家、思想家，法家的重要代表人物之一。他是主张变法改革的积极倡导者和坚定的实践者，其思想和著作主要集中于《商君书》中。他的政治思想包括三部分：①社会进化论和变法思想。商鞅认为，历史是从“上世”到“中世”再到“下世”，是逐步发生变化的，所以，必须“治世不一道，便国不必法古”，应该因时制宜，随机而变。当变则变，国家则兴；当变不变，国家则亡。他在“不法古，不循礼”的变法思想指导下帮助秦孝公实行变法，推行以法治国，加强君权，强调耕战，实行郡县制度，统一了度量衡，使秦国跃入了战国“七雄”的行列。②人性重利说和法治思想。商鞅认为人“生则计利，死则虑名”，“今之民也巧也伪”，不易统治，只能采取法治的手段，才能维持正常统治。他以法确立了君主的独裁统治，认为“权制断于君则威”。他还主张重刑少赏，实行重刑政策，认为信赏必罚是实行法治的关键，提出了一些实施重刑的具体措施。③富国强兵的耕战思想。商鞅认为，“力生强，强生德，德生威，威生于力”，力量决定一切，而力量来自于农耕和兵战，因此，耕战是“治国之要”。他主张采取重农抑商等政策发展农业，采取赏厚罚重的办法使民不得不勇战。把耕战看作是国家这匹马车的两个轮子。

韩非子是战国末期的政治家、思想家，《韩非子》是研究他的政治思想的主要资料。韩非子是先秦法家政治思想的集大成者，他“观往者得失之变”，总结了前期法家进行变法改革的经验，继续强调变法改革论，主张以“性恶”为基础的暴力论和富国强兵的耕战政策。在此基础上，他结合慎到倡导的“术”、商鞅提倡的“法”以及申不害强调的“势”，发展并形成了一套中央集权的君主专制理论体系。这既是韩非鼓吹的“霸道”即暴力统治的具体内容，也是韩非政治思想的核心。在韩非看来，“法”是指一种调节人与人之间关系的统一的成文法，一经制定，就具有权威性，即人人在法律面前是平等的，法必须公开颁布，但君主却可以不受法的约束；“术”是一种权术，是君主驾驭臣僚的手段；“势”是指君主的权威，是生杀予夺的权力，是“法”和“术”的前提和后盾。韩非认为，君主拥有绝对权威的国家才是富强的国家，只有富强的国家才能保证民众的根本利益。他的“法”、“术”、“势”相结合的理论体系构成了完整的君主专制政治学说，这三者是不可分割的整体。

由此可见，法家政治思想与儒家政治思想相比，恰是反其道而行之，它强调法治，实行霸道，主张以明令显法和统治权术驾驭人民。

3、道家政治思想

道家是中国古代以“道”为其基本思想范畴的学术思想派别。在古代政治思想领域内，它是仅次于儒家和法家的思想派别。代表人物主要有春秋末期的老子和战国初期的庄子。其主要政治思想有：①理论基础是以“道”为核心的哲学世界观。认为道是客观事物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道法自然”，道是自然和社会的最高准则，政治也要以道为法则，做到顺乎自然和无为。②政治主张是“无为而治”。“处无为之事，行不言之教”，即治理国家，一切顺乎自然，“治大国若烹小鲜”，对人民采取不干预或少干预的统治手段。③政治理想是建立“小国寡民”的社会，即“邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这样才能使人民“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”，天下太平无事。

这些不同的政治思想学说基本上都是围绕着如何进行统治展开的，是对统治手段和统治方法的探讨；运用的研究方法也很单一，从哲学世界观出发，结合实际形势，迎合统治者的需要，得出代表本阶级或阶层利益的政治主张，是历史与逻辑的统一。它们为中国封建社会的后世统治提供了非常重要的理论基础。