解放军文职招聘考试儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成

  秦朝在文化教育方面采取的政策措施主要有:统一文字;严禁私学，“焚书坑儒”;推行吏师制度，即在官府中设立“学室”，以官吏为教师。以法律为教学内容。

    （一)“独尊儒术”文教政策的确立

    汉初统治者接受秦亡的教训，实行“无为而治”的黄老之术。在文教政策方面，汉初统治者重新重视知识分子的作用，并允许各私家学派开办私学。这样，随着经济的复苏，诸子之学也开始复苏和发展。经过几十年的“休养生息”，经济得到了恢复和发展。汉武帝为了实现“大一统”的宏愿，变消极无为为积极有为，渴望寻求一种新的政治指导思想。为此，汉武帝采纳了董仲舒的建议，推行“儒学独尊”政策，即鼓励儒学的发展，对其他各家采取冷淡态度，这样就可以达到以儒学统一思想的目的。

    (二)察举制度

    汉初官员的选拔补充，主要采取朝廷直接征聘地方社会名流或由地方官把优秀人才推荐给朝廷的方法，称作”征辟异才”或’贡举贤良方正”。汉武帝独尊儒术以后，令各郡国在所属吏民中察举孝廉、秀才，明确提出以儒家的经术和才、德观为标准来选拔官吏，不断完善汉初的察举办法，使其成为制度。

    (三〕太学

    汉武帝采纳蓝仲舒等人的建议，于元朔五年(前l抖年》下诏在长安设立太学，为傅士置弟子。以后各代王朝都依例设立太学。汉代太学的正式教师是博士。博士通常推一德高望重者为首领.博士首领在西汉称仆射，东汉则称为博士祭酒。

    太学最初来用个别教学的形式进行教学。后来太学生人数增多，出现了“大都授”的集体上课形式，主讲的

博士称为“都讲”。太学里没有严格的授课和年级制度.考试作为督促检查学生学习的手段尤受重视。太学内部的考试基本上采用‘’设科射策”的形式。“策’是指教师(主考)所出的试题。“射”是以射箭的过程来形象描写学生对试题的理解和回答过程。“科”即是教师(主考)用以评定学生成绩的等级标记。

    (四)鸿都门学

鸿都门学是东汉灵帝时设立的，因校址在洛阳鸿都门而取此名。鸿都门学是一种研究文学艺术的专门学校，打破了汉代儒学独茸的传统，同时作为一种儒学之外的专门学校，为后代学校的发展提供了经验。

    (五)郡国学

    汉代的地方官学通常称为郡国学或郡县学。汉代地方官学的发展起始于景帝末年、武帝初年的“文翁兴学”。公元前141年.蜀郡太守文翁到达成都后，深感蜀地偏僻、文化落后，便选择属下聪颖吏员10余人，到京师向博士官学习，学成后回到蜀郡，给予不同的官职。与此向时，文翁还在成都设立学官.教授年青人。汉武帝即位后对“文翁兴学”十分赞赏，诏令各郡国仿效，地方官学从此在各地慢慢发展起来。汉元帝时还设立了管理地方官学的五经百石卒史。

    两汉郡国学的办学目的主要有:一是培养本郡县的属吏和向朝廷推荐优秀学生;二是推行地方教化。

　6、董仲舒的教育实践与教育思想

　　    董仲舒(前179一前104)，西汉最著名的儒家学者。其流传下来的著作主要有:《春秋繁露》、《对贤良策》等。

    1、(对贤良策)与三大文教政策

    汉武帝统治时，董仲舒向汉武帝提出三条建议:①独尊儒术;②兴太学以养士。建议中央建立太学，直接掌　四、封建国家教育体制的完善控教育大权;③重视选举.任贤使能。这三项建议成为汉代的三大基本文教政策，其中“独尊儒术”是其核心。

    2、论人性与教育作用

    董仲舒认为，‘’善如米，性如禾。禾虽出米，而禾来可谓未也。性虽出善，而性未可谓善也。”可见，人性只有在教育的条件下才可能向道德之善和现实人格转化。，董仲舒还吸收了当时已普通流行的人性差异论的观点，明确将人性分为三种不同的等级:“有斗育之性，中民之性，圣人之性。’教育对不同的人所起的作用各不相同。

    3。论道德教育

    (l)德教是立政之本。在董仲舒的社会政治思想中，虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。“教，政之本也;狱，政之末也。”认为教化是比刑罚更有效的驾驭人民的手段。

    (2)以“三纲五常”为核心的道德教育内容。“三纲’，即“君为巨纲，父为子纲，夫为妾纲’。此后，臣忠、子孝、妻顺成为封建社会中最重要的道德规范。与“三纲”相配合的是“五常”。“五常”即仁、义、礼、智、信。“三纲”是道德的基本准则，’‘五常”则是与个体的道德认知、情感、实践等心理、行为能力相关的观念。

    (3)道德修养的原则与方法。提出确立重义轻利的人生理想;’‘以仁安人，以义正我”;“必仁且智’等。