解放军文职招聘考试董仲舒的新儒学

  西汉时期，在新的历史条件下，儒家学者们以先秦孔孟学说为本，兼收阴阳家、法家等一些学发展成为适应封建统一国家和皇权需要的新政治思想体系。在这方面发挥过重要的理论创新奠基作用的，便是董促舒的新儒学。

   董仲舒（前179—前104），广川（今河北枣强）人，儒家学者，尤精于《春秋》，景帝时为博士。武帝时诏举贤良文学之士，董仲舒以贤良对策，阐明其新儒学思想。先后改任江都、胶西王相国，晚年退居在家，以治学著书为事。重要著作有《春秋繁露》一书。
  “天人感兴”说，这是董仲舒新儒学的理论基石。他认为“天者，万物之主，万物非天不生”（以下均引自《春秋繁露》）人也毫不例外，而且人的形象、情感均同天相副，自自相通，故“天人一也”。他说：“天子受命于天，天下受命于天子。”所发，如果人君统治的好，天就会降下祥瑞如凤凰、灵芝之类以示褒奖。如果管理的不好，国家将有失败之道。因此人君应当谨慎地依照天的意志行事，而且须及时注意改弦更张，这就叫更化，包括改正朔、晚服色、改元、制礼乐、除弊政，等等。不过，董仲舒又张调指出“王者有改制之名，亡变道之实”，也就是说改制属化范围，并不意味着改变或影响“道”。因为道之大原出于天，天不变，道亦不变。这个道，本意是指天的意志，而实际上却是具体体现，为封建统治的思想原则、基本秩序。
   董仲舒从他的天个感应论出发，又将阴最五行说同儒家的君臣父子伦理观结合起来，进而提出“三纲”理论。认为天有阴阳，阳尊阴卑。对应于人事，则是君为臣纲、父为子纲、天为妻纲。
   董仲舒又认为，天道以阳为主，阴道肋阳。对应于人事，是为刑，故人君的统治也应当以德为主，而以刑辅德。这里所说的德和刑，指的封建道德和刑罚。
   董仲舒还主张政治上的大一统局面，并由此引伸出思想上统一的必要性。他在上汉武帝的对策里提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民话所从矣。”《汉书·董仲舒传》）
   总之，董仲舒的新儒学，基本上是以天个感应论为核心而建立起来的唯心主义思想体系。它的出现，使儒家思想趋于神学化。这种新儒学极力为皇权的神圣性以及大一统帝国和封建秩序的合理性提供理论依据；同进，它又试图借助天的威力，来适当限制皇帝的行为，以防止暴政的出现而导致阶级矛盾的激化。